【點評】
首二句寫日神東君升天時的車駕威儀，實乃描摹日出時的瑰麗、壯觀情景。一輪紅日噴薄而出，雲海滾滾，勢若雷霆在天際轟響。既而霞光萬道，熠耀長空，若彩旗迎風飄揚。狀日出有聲有色，何等手筆！次二句寫日之甫升，吞吐浮沉於雲氣之中，乍升乍降，猶似一將遠行遊子，現出低徊顧懷之情。以情狀景，真遐思妙想。最後二句則寫觀眾對這一奇觀之迷醉心理。關於上述一節文字，清人王夫之曾有評雲：“日出逶蛇之容，乍升乍降，搖曳再三，若有低徊顧懷之狀。晶光炫彩，如冶金閃爍，觀者容與而忘歸。此景惟泰衡之顛及海濱觀日能得之。並言聲色者，破雲霞，出滄海，若有聲也。”（《楚辭通釋》）此節文字融自然景觀、神話故事、歌舞場麵於一爐，妙合無垠而生動感人，文心詩藝何等高超！
薘瑟兮交鼓（1），簫鍾兮瑤虡（2）。
鳴篪兮吹竽（3），思靈保兮賢姱（4）。
翾飛兮翠曾（5），展詩兮會舞（6）。
應律兮合節（7），靈之來兮蔽日（8）。
【注釋】
（1）蹻瑟：將瑟弦扭緊。蹻，一作“蹽”。
（2）簫：通“蹾”，敲打。瑤：通“搖”。虡：懸鍾磬的架子。
（3）篪：竹管製成的吹奏樂器。竽：形狀像笙的樂器。
（4）思：發語詞，有讚歎之意。靈保：扮神的巫者。賢姱：善美。
（5）翾飛：輕盈盤飛的樣子。翠：翠鳥。曾：通“曾羽”，舉翅，這句以鳥飛形容舞姿。
（6）展詩：展開歌詞，指歌唱。合舞：會合一起跳舞。
（7）律：音律。節：節拍。
（8）靈：指日神東君。蔽日：形容東君隨從眾多。
【點評】
“承上‘聲色娛人’，備述樂舞之盛。‘癷瑟’三句言樂，‘靈保’三句言舞。應律合節，樂與舞相葉也。舞者巫也，即靈保也。因樂作而思靈保之賢姱，必能妙舞，而果樂應律，而舞合節也。蓋不惟人之觀者，憺焉忘歸；而百靈之隨日者，亦群然畢集。日已上而來者多，故蔽日也。極言歌舞之盛。”（錢澄之《屈詁》）按詩中以懸鍾架之搖動（“搖虡”），形容敲鍾者之亢奮用力，鍾聲之洪亮；以翠鳥之盤旋飛舞（“翾飛”），形容舞姿之巧美輕盈；以應律合節，形容歌、樂、舞紛作而齊一，皆精細貼切而極富表現力。
青雲衣兮白霓裳（1），舉長矢兮射天狼（2）。
操餘弧兮反淪降（3），援北鬥兮酌桂漿（4）。
撰餘轡兮高馳翔（5），杳冥冥兮以東行（6）。
【注釋】
（1）青雲衣：以青雲為上衣。白霓裳：以白霓為下裳。
（2）長矢：長箭。天狼：星名，古人認為它是主侵擾的惡星。
（3）操：持。弧：弧矢，星名，狀似弓，名為天弓。反：同“返”。淪降：沉降，指日將西落。
（4）援：舉。北鬥：星名，有七星，形狀似勺。酌：飲。桂漿：桂花酒。
（5）撰：持，以手握住。轡：馬韁繩。
（6）杳：深幽。冥冥：昏暗。東行：指回到東方。行：行，征。
【點評】
日神以青雲為衣，白霓為裳，猶如山鬼之“被薜荔兮帶女蘿”；河伯之“乘水車兮荷蓋”，均為切合神靈身份之想像。又寫其手持長矢，勇武善射，亦正符合對行於高空，光芒四射的太陽的豐富想像。茅盾在《中國神話研究初探》中就曾說：“把太陽神想像為一個善射者，或者想像他的武器是弓箭，也是常有的事；因為太陽的光線射來便容易使原始人起了弓箭的想像。”詩中更寫這位日神以弧矢為弓，以北鬥為杯，痛飲美酒，以慶祝射天狼之勝利，想像何等豐富，所塑造之日神形象性格何等豪邁！
【總評】
《東君》描寫的是一位自然神———日神的形象。它反映了古先民對日即太陽這一巨大自然天體的觀察和感受。日，帶給人們的直接感受是光明、熾烈、輝煌，其行所至，黑暗無所藏身。正是在此感受的基礎上，古人通過想像加以擬人化，性格化，從而塑造出的是一個奇麗、威武、扶正驅邪的英雄神的形象。而詩人屈原的這篇以日神神話為素材的作品，無疑也有著詩人的思想和藝術加工。
那就是詩人通過對這位太陽神英雄性格的塑造，在一定程度上寄托了他的報國之思和愛國之情。對上古神話進行創造性的重鑄，使之服從於新的主題，是詩人屈原的一大創造，是中國文學浪漫主義精神和傳統的重要來源。
七、河伯
河伯，黃河之神，傳說名馮夷。屈原《天問》：“胡射夫河伯，而妻彼洛嬪”，是說後羿奪取河伯之妻的事。相傳河伯之妻為洛水女神宓妃，本篇或正是寫的他們之間的戀愛故事。詩中寫河伯攜其愛侶乘坐荷蓋水車，駕四龍，遨遊於九河之上，昆侖之巔，直至暮色四合，還樂而忘返。
繼而又雙雙居於水宮之中，嬉戲於洲渚之濱。最後“送美人兮南浦”，交手而別。篇中描寫了許多水族和水中品物，正與水神的身份切合，充滿了浪漫主義的情思與奇想。後世“送別南浦”、“南浦美人”的典故，即出於此篇。
與女遊兮九河（1），衝風起兮橫波（2）。
乘水車兮荷蓋（3），駕兩龍兮驂螭（4）。
【注釋】
（1）女：指河伯的情侶洛水之女神。九河：黃河下遊的九條支流。
（2）衝風：陡然而起的勁風。橫波：橫流的水波。
（3）水車：可在水上行駛的車。荷蓋：以荷葉為車蓋。
（4）驂螭：驂，兩旁駕的馬；螭，傳說中的無角龍。
【點評】
莽莽大河，蜿蜒千裏，河伯攜情侶從河之中下遊（九河）逆流而上，漫遊全程，直至河源（昆侖）。詩中寫他龍螭為駕，荷蓋飾車，一路衝風破浪，疾速奔馳，了無阻礙，正顯示出一位大河之神的身份和氣派。亦表現出水神河伯攜愛侶出遊中那種歡快愉悅，以及其不可一世的心態。
登昆侖兮四望（1），心飛揚兮浩蕩（2）。
日將暮兮悵忘歸（3），惟極浦兮寤懷（4）。
【注釋】
（1）昆侖：西方山名，古人認為是黃河的發源地。
（2）心飛揚：心情激越。浩蕩：這裏形容胸襟廣闊。
（3）悵忘歸：心誌迷惘而不知歸途。
（4）惟：思。極浦：遠方的水岸。寤：覺醒。懷：思念。
【點評】
昆侖乃河之源，亦為他們出遊之終點。在登高四望中，其心緒如何呢？“心飛揚兮浩蕩”，首先是情緒昂揚奮發，心胸無限舒暢，這是經過長途奔波，終至目的地，而又登高遠眺所慣有的心情。這是其出遊的高潮。但隨著夜幕的降臨，環顧四望，景物迷茫，從而產生了無所適從，若有所失，不知何處是歸宿的感覺。於是他們懷念起“極浦”，即溫馨的棲所來了。四句寫盡登山望遠時層疊出現的曲折心情。
魚鱗屋兮龍堂（1），紫貝闕兮朱宮（2）。
靈何為兮水中（3）？
【注釋】
（1）魚鱗屋：魚鱗做的屋。龍堂：畫有龍紋的殿堂。
（2）紫貝闕：紫色貝殼做的門觀（宮殿門兩旁的樓閣建築）。朱宮：紅色宮室。朱，一作“珠”。
（3）靈：指河伯及其情侶洛水女神。
【點評】
此寫河伯、洛女雙雙到水中宮殿屋宇共同度他們的蜜月。水神之居，離不開水族的特色。魚鱗砌築的屋宇，閃爍著亮光；畫壁的龍紋，令人眩目；再加上紫貝、朱紅的色彩，顯得是如此神奇而美麗。“靈何為兮水中？”王逸注雲：“言河伯之屋，殊好如是，何為居水中而沈沒也？”按河伯水神，水殿龍宮，本應就在水中，就此不應有什麼疑問，王注恐非是。從全篇詩意看，首寫河伯與女出遊，繼寫懷歸，此寫水神居室，顯然是寫歸後即棲息其中。“靈何為兮水中？”靈，指河伯與洛水女神，問他們在做什麼呢？無疑是對親昵之事的隱諱提法。這或正是朱熹於《九歌序》中所謂“或不能無褻慢淫荒之雜”，詩人“去其泰甚”的作法。
乘白黿兮逐文魚（1），與女遊兮河之渚（2），流澌紛兮將來下（3）。
【注釋】
（1）黿：大鱉。文魚：有彩色花紋的魚。
（2）渚：水中小洲。
（3）流澌：流水。《說文》：“澌，水索也。”指水流直下時形成的索狀波紋。
【點評】
寫同居後河伯伴洛水女神在水上嬉遊而下。此時已不複像出遊河源時那般威風凜凜疾速趕路的情景，而是改乘慢騰騰遊浮著的白黿，追逐著河中五顏六色的紋魚，繞著河渚你追我趕地戲嬉遊玩，最後順著水流逍遙而下，生動地寫出了情侶間結伴同遊的愉悅情懷。
子交手兮東行（1），送美人兮南浦（2）。
波滔滔兮來迎，魚鄰鄰兮媵予（3）。
【注釋】
（1）子交手：即與子（指洛神）攜手。
（2）美人：指洛神。南浦：南方的水浦，指洛神居處。
（3）鄰鄰：眾多的樣子。媵：陪嫁的女子，這裏指洛神的隨從。予：洛神自稱。
【點評】
分別時刻到了，美人即將回歸南浦。臨別之際，河伯緊緊牽著情侶的手，難舍難分。相見時難別亦難，雖戀戀不舍，眷眷惜別，但終須一別。波濤來迎，隨從已至，美人稱自己不能不離去了。送別場麵寫得如此繾綣、動情，以至“南浦送別”，竟成為後世敘寫離情別緒的膾炙人口的典故。
【總評】
河伯，河水神，詩寫河水之神的一段戀愛故事。
根據古代神話傳說的一般情況，河，不會泛指，應指黃河。黃河，位於北方，不在楚境，故曾懷疑不應成為楚祭的對象。實際上不應這樣狹隘理解。殷周以來，黃河即被列為“五嶽四瀆（長江、黃河、淮水、濟水）”的名山大川之一，其被尊崇是全國性的。
按照古代的禮製，確曾有諸侯國隻祭境內山川的規定，如《禮記·王製》：“諸侯祭名山大川之在其地者”，又說“諸侯山川有不在其封地者，則不祭也”（《公羊傳·僖公三十一年》）的種種說法，楚昭王有“三代命祀，祭不越望”，從而有拒不祭河的記載，但這恐怕隻是在周天子尚能維持其全國統治時的早期情況，逮至戰國時期，諸侯略地紛爭，疆域以至觀念均已起了變化，未必尚被遵守。況且像黃河這樣的名川，其神話傳說故事之流傳，絕不限於北域（如屈原《天問》中就涉及河神故事），楚地神祇中出現河神，奉為祭祀對象，並不是不能理解的。
更重要的是，證之《河伯》本文，河伯應即指黃河之神無疑。如詩中雲：“與女遊兮九河”，九河，是黃河下遊水係的統稱。《尚書·禹貢》：“九河既道（導）”。據說大禹治水，為了泄導洪水，自孟津以下，分九條河道，即《爾雅·釋水》所注：“徒駭一，太史二”雲雲，可知“九河”，即指黃河下遊諸水係。詩中又雲：“登昆侖兮四望”，寫河而及昆侖，因為古代認為昆侖乃黃河之源，《爾雅·釋水》：“河出昆侖虛。”《史記·大宛列傳》：“河所出山曰昆侖。”由此可知，《河伯》即指黃河之伯，亦即黃河水神。
關於水神河伯的神話，古籍中有一些記載，如：從極之淵，深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人麵，乘兩龍。（《山海經·海內北經》）戊寅，天子西征鶩行至於陽紆之山，河伯無夷之所都居，是惟河宗氏。（《穆天子傳》）馮夷得之，以遊大川。（《莊子·大宗師》）這是漢代以前關於河伯的零星記載，據郭璞等人舊注，冰夷、無夷、馮夷，均指河伯，即同一人。上述記載，隻記了河伯名字、所居、身份，沒有什麼故事內容。《九歌·河伯》詩中形容河伯出遊，雲“駕兩龍兮驂螭”，恰與《山海經》中“乘兩龍”相同，可與古神話相印證。
八、山鬼
屈原《九歌》作品中的一篇。山鬼即山神。清人顧天成《九歌解》雲：“楚襄王遊雲夢，夢一婦人，名曰瑤姬。通篇辭意似指此。”今人郭沫若從之，並補證說：“采三秀兮於山間，於山即巫山”，認為“於”與“巫”古音通轉，山鬼即宋玉《高唐賦》中所寫的巫山神女。可備一說。本篇寫的是一位山中女神的愛情故事，主要寫女神赴約不遇、失戀後悲哀的情景。全詩以抒情為主，兼有一定的情景描寫和情節進展，特別是比較細致地刻畫了人物的心理，把一個多情女子在追求愛情時的一往情深和自信，以及失戀後的無限痛苦和悲哀，都刻畫得淋漓盡致，在寫法上，緣情入景，以景托情，十分優美、動人。
若有人兮山之阿（1），被薜荔兮帶女蘿（2）。
既含睇兮又宜笑（3），子慕予兮善窈窕（4）。
【注釋】
（1）若：仿佛。阿：指山的幽曲處。
（2）被：同“披”。薜荔：一種蔓生香草。帶：衣帶，作動詞，以為衣帶。女蘿：菟絲。
（3）含睇：含情微微斜視。宜笑：笑起來很好看。
（4）子：指山中女神所愛的人，即下文的“靈修”、“公子”、“君”。慕：愛慕。善：和善。窈窕：體態美好。
【點評】
寫山中女神出場，用一“若”字，若隱若現，惝恍飄忽，令人有神秘感。薜荔為衣，女蘿為帶，言其既美麗又芳潔，亦正屬山林中女神應有、才會有的裝束。“含睇”、“宜笑”，將充滿情思之美麗少女姿態寫活了。末句，忽從對方（女神之所愛戀者）設筆，謂如若對方此時看到自己，正不知會怎樣的愛慕和傾倒，充分表現出一位美麗少女滿懷自矜、自信的心態。回頭再體味一下首句的“若”字，豈不又令人有一種“驚豔”的感覺。寫出場，即引人入勝，所謂“起語脫灑”（《楚辭評林》引孫皏語）。
乘赤豹兮從文狸（1），辛夷車兮結桂旗（2）。
被石蘭兮帶杜衡（3），折芳馨兮遺所思（4）。
餘處幽篁兮終不見天（5），路險難兮獨後來（6）。
【注釋】
（1）乘：這裏指駕車。赤豹：赤褐斑紋的豹。從：隨從。文狸：有花紋的野狸。
（2）辛夷車：用辛夷香木製的車。結桂旗：編織桂枝桂花為旗幟。
（3）石蘭、杜衡：均香草名。
（4）芳馨：泛指芳香的花草。遺：贈送。所思：所思念的人。
（5）幽篁：竹林深處。
（6）後來：遲來。
【點評】
赤豹為駕，狸獸隨後，香木製車，桂枝結旗，其儀從之威嚴華美，氣勢凜然，正是深山女神所特有之氣象、風采，用於其他神位則不合。獷野威嚴，乃寫其身份與神威，但其情性卻又如凡間女子一樣，愛美、多情而善良。下文寫其披蘭帶蘅，一再打扮自己，愛美也；行色匆匆中，仍不忘折花贈給所愛，多情也；“獨後來”一語，寫林深路遠，擔心自己遲到使對方久等，心存歉疚，又何其深情而善良也。
表獨立兮山之上（1），雲容容兮而在下（2）。
杳冥冥兮羌晝晦（3），東風飄兮神靈雨（4）。
留靈修兮憺忘歸（5），歲既晏兮孰華予（6）。
【注釋】
（1）表：突出地，形容卓然而立。山之上：山巔。
（2）容容：同“溶溶”，形容雲氣像盛大的流水，湧動飄流。
（3）杳：深遠。冥冥：昏暗無光。羌：楚方言發語詞。晝晦：白晝也昏暗不明。
（4）神靈雨：指雨神在降雨。
（5）留：挽留住。憺：安心。
（6）歲既晏：指年歲老大。晏，晚。孰華予：誰還能再使我青春年少。華，同“花”，喻“青春”。
【點評】
至相約地點，未見情人到來，於是登山望遠，急切之心可見。“表獨立”二句，寫女神佇立山巔，腳下一片茫茫雲海，孤身隻影，若雕像然，直令人有美女峰之聯想。繼寫濃雲密布，不見天光，淒風苦雨，白晝如晦，是景語，也是情語。此時此刻，正是女神心境之寫照。“歲既晏兮孰華予”，歲月易逝，青春難再，一時美人遲暮之感襲上心頭，令人歔欷！
采三秀兮於山間（1），石磊磊兮葛蔓蔓（2）。
怨公子兮悵忘歸（3），君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若（4），飲石泉兮蔭鬆柏（5）。
君思我兮然疑作（6）。
【注釋】
（1）三秀：靈芝草，因每年三次開花，故稱“三秀”。
（2）磊磊：山石堆積很多的樣子。葛：一種蔓生植物。蔓蔓：條莖到處纏繞。
（3）悵：惆悵、失意的樣子。
（4）山中人：山中女神自指。芳杜若：取杜若以為芳香。
（5）石泉：山石間的清泉。蔭：蔭庇，作動詞，指以鬆柏遮蔭。
（6）然疑作：信疑並生，既信又疑。然，是。疑，懷疑。作，生。
【點評】
“不得閑”，為對方開脫，亦是自然。“然疑作”，且信且疑，一片癡情，未得回報，終至不得不陷入失望、痛苦之中。清陳本禮雲：“‘君思我兮不得閑’句，既怨之，複諒之，狀鬼之聲情獨絕！……文到至性中流出，固能動天地而感鬼神，豈尋常筆墨所能及哉！”（《屈辭精義》）。
雷填填兮雨冥冥（1），猿啾啾兮狖夜鳴（2）。
風颯颯兮木蕭蕭（3），思公子兮徒離憂（4）。
【注釋】
（1）填填：雷鳴聲。雨冥冥：下著雨的天陰沉昏暗。
（2）啾啾：猿叫聲。長尾猿。
（3）颯颯：風聲。蕭蕭：風吹樹木的聲音。
（4）徒：徒然，白白地。離憂：感到憂傷。離，通“罹”，遭受。
【點評】
夜幕降臨，雷雨交加，木鳴猿哀，情與景在動蕩不安中交彙成一片，音繁緒亂，惆悵難言。“凡言情至者須入景，方得動顏。”（陳祚明《采菽堂古詩選》）信然！“徒離憂”句之“徒”字，寫盡怨情、無助和失落之感！
【總評】
按：因本篇描寫山林幽深的情景與屈原《涉江》篇中的描寫有些相像，故曾被說成是詩人屈原“遷謫窮山”的自況。從而成為《九歌》係寫君臣之意的直接佐證。按《涉江》寫屈原流放江南的實際經曆，故有幽篁猿狖的深山景物描寫；《山鬼》寫江南楚地山神的活動，自然也會描寫到類似的景物，這是不足為奇的。故朱熹的關於本篇“以人況君，鬼喻己（指屈原）”（《楚辭集注》），蔣驥的所謂屈原“自托於山靈”（《山帶閣注楚辭》），今人劉永濟的所謂“故知此篇的山鬼，竟是屈原自身的影子。”（《屈賦新注詳解》）等說法，都是難以成立的。
山鬼，作為一個山中女神，她獷野而不失秀麗，正反映著我國南方山林的特征，是作者所感受到的自然美的性格化。同時，我們從這位山中女神身上，從她的感情、心理和身世遭遇方麵，又可以感受到人世間的濃厚生活氣息，感受到她正是人世間一個性格高潔、美麗多情女子的形象。因此詩中的女主人公———山鬼這一形象，正有著自然美和社會美的兩重特性，是一個有著豐富內涵的浪漫主義藝術形象。
對自然美進行捕捉和深刻揭示，並將其作為象征手段，來雕塑出個性鮮明的人物形象，暗示出人世間的真、善、美，這是包括山鬼在內的《九歌》神話的藝術特點，也是其具有非凡的藝術魅力和巨大成功的地方。
九、國殤
屈原《九歌》作品中的一篇。洪興祖《楚辭補注》雲：“謂死於國事者。”《小爾雅》曰：“無主之鬼謂之殤。”本篇祭祀為國而犧牲的戰士。詩中通過壯烈的戰鬥場麵的描寫，歌頌了楚國衛國將士，在眾寡懸殊的形勢下，與敵人奮戰到底，至死不屈的英雄氣概。開篇寫楚軍的裝備和威嚴，接著寫戰鬥激烈的程度和楚將士視死如歸、為國捐軀的愛國精神，最後以“誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”的詩句作結。全詩寫得激昂壯烈、正氣凜然，其風格亦剛健質樸、雄渾悲壯，有強烈的感染力。
操吳戈兮被犀甲（1），車錯轂兮短兵接（2）。
旌蔽日兮敵若雲（3），矢交墜兮士爭先（4）。
【注釋】
（1）操：手持。吳戈：吳地出產的戈。戈：古代一種長柄武器。被：同“披”。犀甲：犀牛皮製作的鎧甲。吳戈鋒利，犀牛皮堅厚，此極言楚軍裝備之精良。
（2）錯：交錯。轂：車子的軸承，這裏代指車輪。車輪交錯，說明兩軍戰車相互靠近，你來我往，戰鬥正酣。短兵：刀劍之類的短兵器。
（3）旌：旌旗，旗杆頂端飾以旄牛尾和鳥羽的旗。若雲：形容眾多，鋪天遮日。
（4）矢交墜：兩軍陣前對射，流矢交互落地。士爭先：前仆後繼，奮勇向前。
【點評】
兩軍接戰之初，即如火如荼。但寫激戰，而意在寫我之勇。旌旗蔽日，敵若雲屯，彼眾我寡，來勢凶猛，豈不可畏？而“士爭先”三字，楚軍之無畏無懼之氣概全出。故極寫戰之烈、敵之眾，正是寫楚軍將士之勇。非純客觀寫戰爭場麵。
淩餘陣兮躐餘行（1），左驂殪兮右刃傷（2）。
霾兩輪兮縶四馬（3），援玉枹兮擊鳴鼓（4）。
【注釋】
（1）淩餘陣：侵犯我方戰陣。躐：踐踏，有衝破的意思。行：軍陣的行列。
（2）驂：古代四馬駕車，駕轅的兩匹馬稱“服”，兩側的馬稱“驂”。殪：死。
（3）霾：通“埋”。縶：縛住。古代作戰，在激戰將敗時，埋輪縛馬，表示堅守不退。《孫子·九地篇》：“是故方馬埋輪，未足恃也。”曹注：“方馬，縛馬也。”
（4）援：拿起。玉枹：玉柄鼓槌。古代戰爭，以鳴鼓為衝鋒進軍的號令。
【點評】
繼寫戰況，“左驂既死，右者複為刃所傷，埋兩輪，戰塵深也。輪埋不行，故四馬如縶，不能進也。兵以鼓進，鼓不歇，戰不止也。”（錢澄之《屈詁》）雖傷亡慘重，而戰鼓不停，“言誌愈厲，氣愈盛也”（朱熹《集注》）。故繼寫激戰，其意仍在表現楚軍之勇。
天時墜兮威靈怒（1），嚴殺盡兮棄原野（2）。
出不入兮往不返，平原忽兮路超遠（3）。
【注釋】
（1）天時墜：指黃昏日落。威靈怒：天威神靈發怒，此指戰爭慘烈猶言直殺得天怨神怒。
（2）嚴殺：殘殺。棄：指棄屍。
（3）忽：渺茫，形容廣遠。超遠：即“迢遠”。
【點評】
寫鏖戰痛殺之慘烈。“出不入兮往不返”，字字悲壯。視死如歸，一去不返，“傷心慘目之言，俱帶銳氣”（《楚辭評林》引金蟠語）。
帶長劍兮挾秦弓（1），首身離兮心不懲（2）。
誠既勇兮又以武（3），終剛強兮不可淩（4）。
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄（5）。
【注釋】
（1）挾：夾持在臂腋之間。秦弓：秦地產的精良之弓。
（2）懲：本意指受懲罰而產生戒懼，此指悔；不懲：無後悔之念。
（3）誠：誠然，真是。武：指武藝高強。
（4）終：始終。不可淩：不可淩辱。
（5）鬼雄：神鬼中的英雄豪傑。
【點評】
“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。”戴震曰：“有此造句，才能壯其武厲。”（《屈原賦注》）陳本禮評說：“生氣不泯，猶賈餘勇。”（《屈辭精義》）“誠既”二句，勇，讚其氣；武，讚其藝（武藝）。“誠”、“終”二字，讚佩之聲如聞！
“為鬼雄”，死去亦不做凡鬼，報國之心仍在也。
【總評】
詩為祭悼楚國英烈而作。戰爭是失利的，無戰功可言，但全詩以勇武、悲壯為主旋律，為楚愛國將士樹立了英雄群像，讀來令人敬仰，激人心誌。前人謂“此篇淒楚敢決，字字悲壯，如聞胡笳聲，令人泣下，亦令人起舞”（周拱辰《離騷草木史》）。又說此篇“先敘其方戰而勇，既死而武，死後而毅，極力描寫，不但以慰死魂，亦以作士氣，張國威也。”宋代女詞人李清照“生當作人傑，死亦為鬼雄”之愛國詩篇名句，即由此而來，可知其影響之深遠。
十、禮魂
屈原《九歌》作品中的一篇。洪興祖《楚辭補注》雲：“禮魂，謂從禮善終者。”王夫之《楚辭通釋》則認為：“此章乃前十祀所通用，而言終古無絕，則送神曲也。”按詩中首句雲：“成禮兮會鼓”，成禮，指祭禮的完成，其性質為送神曲無疑。但“禮魂”非禮“神”，《九歌》之祭祀，專為祭悼楚為國犧牲之英烈亡魂舉行，故此篇當為《國殤》之“亂詞”。全詩僅五句、二十七字，卻生動地描寫了典禮完成時五彩繽紛的場麵和熱鬧的氣氛，表達了楚人潔誠的心願和對美好未來的憧憬。語言精美，情味悠深。
成禮兮會鼓（1），傳芭兮代舞（2）。
姱女倡兮容與（3），春蘭兮秋菊（4），長無絕兮終古（5）！
【注釋】
（1）會鼓：多麵鼓同時敲擊。古代鼓樂器有多種，如懸掛在木架上的大鼓、手搖的小鼓等。
（2）傳：傳遞。芭：即“葩”之異文，香花。代舞：輪番交替起舞。
（3）姱女：姿容美好的女子，指參加祭神典禮的女巫。倡：同“唱”。容與：從容不迫，舒緩有度。
（4）春蘭秋菊：指歲月更替，蘭菊永芳，“春祠以蘭，秋祠以菊”（王逸《楚辭章句》）。表示祭祀不斷。
（5）長：永遠。無絕：無盡期。終古：猶言直至千古。按以上兩句為女巫的唱詞。
【點評】
首句寫樂，次句寫舞，三句寫倡（唱）。禮成之際，音樂、舞蹈、歌聲相繼而作，交彙而起，其熱烈場麵，令人宛如耳聞目睹，使整個祭典達到高潮。用春蘭秋菊，表季節歲月的更替，兼寓時光的美好以至心願之潔誠；再用“長”、“無絕”、“終古”三個近義詞，一層深一層，組成一句，表示奉祭將綿延千古，永無斷絕，表現出無尚之美願與一片虔誠之心。
【總評】
此篇為《九歌》（包括整個屈作）中最簡者，然情文兼備，語言精美，韻味悠深，可謂精品。但近世選本往往略之，令人憾怪。前人論評，惟賀貽孫氏頗有見地，其文曰：“《湘夫人》篇妙於繁，《禮魂》妙於簡，二十七字，包括無窮。首三句情文悉備。‘傳芭兮代舞’，無限節目，他人數十字不能了者，五字了之。‘春蘭兮秋菊，長無絕兮終古’，即廟食無替之意耳。寫得風華掩映，才人多情。惟《九歌》方不愧此語耳。讀《九歌》者，涵詠既久，意味自深。”（見《騷筏》）。