【注釋】
（1）白蹵：生長於湖沼岸邊的小草。騁望：極目遠望。
（2）與佳期：與佳人相約之期。張：陳設。此指為夜晚的會麵、共度良宵而盡心準備。
（3）萃：聚集。蹷：水草名。
（4）罾：漁網。為：掛。連上句是寫鳥不在樹上而群集於水草，漁網不設在水中而掛在樹上，是反常現象，是用物非其所比喻所願不得，一切落空了。
【點評】
本與佳人有約，共度良宵，但遲遲不見其身影，故登高遠望，急切盼其到來。而期盼變為失望，鍾情受到冷落，忠貞遭蒙欺騙，這眼前的一切不都錯亂了麼？“鳥何萃兮”二句，正用物失其所，喻其對現實難以接受的心情。
沅有茝兮醴有蘭（1），思公子兮未敢言（2）。
荒忽兮遠望（3），觀流水兮潺湲（4）。
麋何食兮庭中（5）？蛟何為兮水裔（6）？
【注釋】
（1）沅：沅水。茝：即白芷，香草名。醴，同“澧”，澧水。
（2）公子：指湘君。
（3）荒忽：同“恍惚”，神思迷惘。
（4）潺湲：河水緩慢不絕地流動。
（5）麋：鹿的一種。
（6）蛟：傳說中龍的一種。水裔：水邊。連上句是寫麋鹿本應在野外覓食，現卻來到庭中，蛟龍本應隱伏在深淵，現卻出現在水邊，其喻意與上文“鳥何萃”二句同。
【點評】
一片芳心傾注，無限相思，但又那樣難以啟齒傾吐。
這位女神似乎也像世間凡俗少女一般，在愛情的表白上顯得那樣嬌羞。朱熹曰：“所謂興者，蓋曰：沅則有芷矣，澧則有蘭矣，何我之思公子未敢言耶？思之切，至於荒忽，而起望則但見流水之潺湲而已。其起興之例，正如《越人之歌》所謂‘山有木兮木有枝，心悅君兮君不知’。”（《楚辭集注》）按“沅有芷”句與“山有木”句同為起興，但其手法並不盡相同，後者以“枝”代“知”，語意雙關，固構思巧妙；但前者舉芷、蘭芳草為喻，更能表現出少女的情思美意，常語所謂“一片芳心”也。清林雲銘《楚辭燈》雲：“開篇‘嫋嫋兮秋風’二句，是寫景之妙；‘沅有芷’二句，是寫情之妙，其中皆有情景相生，意中會得口中說不得之妙。”“麋何食”二句，明汪瑗《楚辭集解》雲：“麋當在山林，而反在庭中；蛟當在深淵，而反在水裔，亦為己與湘君不得會合失所之比也。”按此與上文“鳥何萃兮”二句取義相同。
朝馳餘馬兮江皋（1），夕濟兮西澨（2）。
聞佳人兮召予（3），將騰駕兮偕逝（4）。
【注釋】
（1）江皋：江邊高地。
（2）濟：渡。澨：水邊。
（3）佳人：指湘君。汪瑗《楚辭集解》：“湘君亦謂之佳人者，佳者，讚美之通稱，如佳士、佳賓，不獨美女可以謂之佳人也。”陳本禮《楚辭精義》：“尊之曰帝子，親之曰公子，美之曰佳人。”召予：召喚我。
（4）騰駕：飛快地駕車。偕逝：同行。
【點評】
在漫長的等待之後，她焦慮起來，又心神無著地開始在江邊往來奔馳，希圖相遇相會。這時，她仿佛突然聽到“佳人”對她的召喚，將約她同往同歡。但這從後文來看，並非是真實的，隻不過是一個癡情者的幻覺。“聞佳人召者，妄想生妄聽也。騰駕偕逝，言隨召者飛騰而去，喜極欲速也。”錢澄之《屈莊合詁》：“因癡生幻，以幻為真，故更生出以下‘築室兮水中’一大段文字。”
築室兮水中，葺之兮荷蓋（1）。
蓀壁兮紫壇（2），播芳椒兮成堂（3）。
桂棟兮蘭橑（4），辛夷楣兮藥房（5）。
罔薜荔兮為帷（6），擗蕙櫋兮既張（7）。
白玉兮為鎮（8），疏石蘭兮為芳（9）。
芷葺兮荷屋（10），繚之兮杜衡（11）。
合百草兮實庭（12），建芳馨兮廡門（13）。
九嶷繽兮並迎（14），靈之來兮如雲（15）。
【注釋】
（1）葺：修蓋屋頂。荷蓋：以荷葉覆蓋屋頂。
（2）蓀壁：用蓀草（香草名）裝飾室壁。紫壇：用紫色花紋的貝類鑲嵌庭壇。
（3）播：塗抹。椒：芳香植物。古人用椒和泥塗壁，認為可以芳香、保暖。
（4）桂棟：用桂木做房梁。蘭橑：用木蘭做椽子。
（5）辛夷楣：用辛夷木（香樹名）做門框上的橫木。藥房：用香草白芷熏房。藥，白芷。
（6）罔：同“網”，作動詞，編織。帷：帳幔。
（7）擗：剖開。櫋：屋聯，即室內隔扇之屬。張：陳設。
（8）鎮：壓席用的玉器。
（9）疏：散布開。石蘭：蘭草的一種。
（10）芷葺兮荷屋：在荷屋上再加蓋香草白芷。
（11）繚：圍繞。之：指荷屋。
（12）合百草：彙集各種花草。實：用作動詞，充實，充滿。
（13）建：建立。芳馨：傳布很遠的香氣。廡：廂房。
（14）九嶷：山名，在湖南。這裏指居住在九嶷山中的諸神。繽：繽紛，指眾神來時的熱鬧氣氛。
（15）靈：指九嶷山中的眾神靈。如雲：飄擁而至。
【點評】
“此言其所築水中之室，其芳潔若是也。”（朱熹《楚辭集注》）對新居的精心構築，反映著居於秀美山（洞庭山）水（湘水）之間的女神所特有的審美趣味，也正表達了她對愛情的珍視。而賓至如雲的場麵，更表現了她所強烈向往的幸福感。“未至之時，便思從神久居，作許多布置，空中樓閣何所不極。”（錢澄之《屈莊合詁》）由於對所愛者的思戀心切而產生幻覺，這一虛幻之景的出現，正說明其對所愛者的癡迷和無以複加的熱烈感情。
捐餘袂兮江中（1），遺餘褋兮醴浦（2）。
搴汀洲兮杜若（3），將以遺兮遠者（4）。
時不可兮驟得（5），聊逍遙兮容與（6）。
【注釋】
（1）捐：棄。袂：衣袖。
（2）褋：內衣。
（3）搴摘取。汀洲：水中平地。
（4）遺：贈送。遠者：遠方的人。
（5）時：時機，這裏指會麵的機會。驟：屢次。
（6）聊：姑且。容與：舒逸自得的樣子。
【點評】
因癡生幻，畢竟是幻；當她從這夢幻的美景驚醒時，重又墮入到失望的深淵，從而又出現了與前篇相仿佛的決絕之詞。而前後兩篇回環往複的尾聲，正是這一愛情悲劇故事的基調。讀後令人對這位美麗而多情的女神的不幸遭遇，感到不平，而歔欷不已。
【總評】
《湘君》《湘夫人》名為兩篇，實為一體，全以“情思”為脈絡。前章寫渴望相會之殷（“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”），寫遠路追尋之勞（“望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈”），寫失望後之疑怨（“期不信兮告餘以不閑”）。次章於佳期未會，美人徒勞之後，突寫“召餘”、“偕逝”、“築室水中”之夢幻情節與其意醉神迷之心態，刻畫人物心理，層層深入，淋漓盡致，細膩動人。而全詩言情又無不以景相托，寫相思則簫聲幽怨，寫追尋則龍舟翩翩，寫候人則遠望荒忽，秋風嫋嫋，情景交融，辭美意足，從而使這首愛情詩具無窮之藝術魅力。
四、大司命
屈原《九歌》作品中的一篇。大司命，傳說中掌管人間壽命的神。本篇描寫了巫扮大司命下降與迎神巫者相會的場麵。詩中寫大司命降臨時，廣開天門，駕乘著烏雲，使風為先驅，暴雨灑塵，十分威嚴。並表示他是九州芸芸眾生的壽命的執掌者。繼寫迎神女子與其相攜同行，引他去“九阬”相聚，同歡共好。旋又寫迎神者折花相送，願在老之將至時親近不離。但卻未能如願，大司命終於乘龍車，高馳而去，留下的隻是一片愁思。全詩實具有神人戀愛性質。詩以神人對唱的方式，展示了神靈的形象和性格，以及迎神者對神的無限依戀之情。
廣開兮天門（1），紛吾乘兮玄雲（2）。
令飄風兮先驅（3），使蹸雨兮灑塵（4）。
【注釋】
（1）天門：天國之門。
（2）紛：紛然，眾多，這裏形容雲。玄雲：烏雲。
（3）飄風：旋風，又稱回風。
（4）蹸雨：暴雨。灑塵：洗塵。
【點評】
大司命，主宰人類生死之神，這樣的神在人們心目中必然是極威嚴的。詩寫他的出場：天門大開，乘烏雲，驅飄風，灑癐雨，聲勢烜赫，並帶給人一種恐怖感。
君回翔兮以下（1），逾空桑兮從女（2）。
紛總總兮九州（3），何壽夭兮在予（4）。
【注釋】
（1）君：指大司命。回翔：盤旋。
（2）逾：越過。空桑：神話中的山名。
（3）紛總總：形容眾多，指人類。九州：古代劃分天下為九州。此指全天下，人口眾多。
（4）何壽夭：何人長壽，何人夭折。在予：操於我手。
【點評】
首二句寫神自高天盤旋而降，迎神者急越空桑而從。“迴翔以下，言其徐也；逾空桑以從，言其速也。”（錢澄之《屈詁》）。一徐一速，寫出神之尊貴從容之態與迎神者惶惶迎隨之情。君、女（同“汝”）皆指大司命神，“君尊而女親也”（朱熹語），一表尊重，一表親昵。後二句神自矜誇、炫耀其無尚權威之詞。九州之大，芸芸眾生，或死或生，任憑於我，聞之令人悚然也。
高飛兮安翔（1），乘清氣兮禦陰陽（2）。
吾與君兮齋薂（3），道帝之兮九阬（4）。
【注釋】
（1）安翔：徐緩平穩地飛。
（2）陰陽：陰陽之氣。古人認為陰氣厚重，陽氣輕清，構成宇宙之氣。
（3）齋蹹：齋：一本作“齊”當從。齊速，為同速而行，以導迎天帝。
（4）道：同“導”，引導。帝：指大司命。之：往。九阬：一作“九岡”，楚地山名。
【點評】
前二句寫神，後二句寫吾（迎神者，女子）。神人戀愛，“九阬”為其相聚同歡之地。
靈衣兮被被（1），玉佩兮陸離（2）。
一陰兮一陽（3），眾莫知兮餘所為（4）。
【注釋】
（1）靈衣：一本作“雲衣”，以雲為衣。被被：同披披，長長的樣子。
（2）陸離：光彩閃耀。
（3）陰陽：此指男女。
（4）莫知餘所為：不知我在做什麼。
【點評】
“一陰一陽”二句，舊說以為即掌握眾人死生之意，似非是。按關於大司命之職掌，上文有“何壽夭兮在予”句，已交代過。此處據上下文乃隱指男女交合之事。“莫知餘所為”，猶《河伯》詩中寫河伯與洛妃在住入龍堂、朱宮後，有“靈何為兮水中”句，均係對男女親昵之事的隱諱提法。《九歌》源於民間原始歌舞，寫男女戀愛故事，本會有些所謂“褻慢淫荒之雜”（見朱熹《楚辭集注·九歌序》），舊注每加諱避，另作他解。
折疏麻兮瑤華（1），將以遺兮離居（2）。
老冉冉兮既極（3），不寖近兮愈疏（4）。
【注釋】
（1）疏麻：神麻，傳說中一種神樹，開白花如玉，服食可以令人長壽。瑤華：指神麻似玉的白花。
（2）遺：贈送。離居：離去他居者，此指大司命。
（3）冉冉：漸漸。既極：已至。
（4）寖：逐漸。
【點評】
相聚甚歡，但神在人間並不能久留，為表示相愛並慰別情，女子特意折花相贈，而終不能不為這種離多聚少的情況所歎。“老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏”，青春易逝，老境漸至，如不多加親近，情義就會日益疏遠矣。所謂“歎老以動之，其欲親近之意亦至矣。”（汪瑗《楚辭集解》）。
乘龍兮轔轔（1），高駝兮衝天（2）。
結桂枝兮延佇（3），羌愈思兮愁人（4）。
【注釋】
（1）轔轔：車聲。
（2）駝：古“馳”字。
（3）延佇：長久站立。
（4）羌：楚方言發語詞，有“乃”義。
【點評】
神君已行，猶佇望而立，良久不忍離去，愈思愈愁。
言相愛之深，癡情感人！
愁人兮奈何，願若今兮無虧（1）。
固人命兮有當（2），孰離合兮可為（3）？
【注釋】
（1）願若今：希望從今以後都能像今日一樣。無虧：無虧損，指相聚，無離別之苦。
（2）有當：有常，有定數。
（3）孰：誰。為：做，掌握。這句說，誰又能掌握離合呢？即非人力所可決定的。
【點評】
首句做詰問語。“奈何？”離情難耐也。次句表希望，然亦僅是希望而已。人生有命，離合之事並非人力所可掌握，聽命而已。離別之愁，愈思愈甚，亦隻能徒喚奈何矣。寫離人愁腸，深曲動人。
【總評】
大司命，天神中主宰人間壽命的神，傳說中他的地位僅次於天之尊神東皇太一，“神君最貴者太一，其佐曰太禁、司命之屬。”（《史記·郊祀誌》）。大司命主壽夭，有詩中“紛總總兮九州，何壽夭兮在予”之句可證；另外《莊子·至樂》篇中用寓言故事表達生死之事，亦曾提到“司命”，說：“吾使司命複子形，為子骨肉肌膚”，亦可見司命神是掌人之死生的。司命神與其他一般自然神不同，不是出於對某種自然物（日、月、山、川）的崇拜，而是出於人類對生命意識的反思，對人類死生現象的解釋。因此在想像中，他比一般自然神遠為尊貴莊嚴。
舊說本篇“大司命”與下篇“少司命”皆為天上的星宿，為星神之屬。如《周禮·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命。”鄭玄注：“司中、司命，文昌第五、第四星。”《漢書·郊祀誌》：“荊巫有司命，說者曰文昌第四星也。”五臣注：“司命，星名，主知生死，輔天行化，誅惡擴善也。”按司命乃楚原始宗教、神話中相傳的神靈，解釋為星宿，當為後來讖緯家、星象家的附會。清王夫之稱“舊說謂文昌第四星為司命，出鄭康成《周禮》注，乃讖緯家之言也。篇內乘清氣，禦陰陽，以造化生物之神化言之，豈星之謂乎？”（《楚辭通釋》）是有道理的。
舊說，又曾以為司命神出於楚俗，“大司命，少司命，皆楚俗為之名而祀之。”（王夫之）認為司命乃楚特有之神，這卻未必。《史記·封禪書》即記楚荊巫祀司命，又記晉巫祀司命，近人於省吾引金文《齊侯壺》亦有“辭誓於大司命”之語。《禮記·祭法》有“王為群姓立七祀：曰司命……諸侯為國立五祀：曰司命……”的記述，可知司命之有神，恐非楚之地所特有。司命即主宰人之生死命運之神，是由於人對生死命運的擔憂、恐懼而生，很難限於某一地方才有。當然，關於司命的形象、故事，不妨各有不同，祭祀的方式各有典俗。漢應劭《風俗通義·司命》記述“……今民間獨祀司命耳。刻木長尺二寸，為人像。行者擔篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有，皆祠以臘，率以春秋之月。”這當是漢代齊地和汝南（今河南）諸地區民間的祀俗。至於戰國時期楚地，在宗教、神話故事中，司命的形象和故事則正表現在此篇中。
五、少司命
屈原《九歌》中的一篇。少司命是掌管祛災呈祥護衛生命的神。首寫女神降臨在用香花美草裝飾的神堂，滿目含情；忽而又默默無言地離去。從而令迎神者發出“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”的感歎。繼寫女神登上九天，一麵撫彗星，為人間掃除一切災病；一麵手持長劍，護衛長幼，做人類生生不息的主宰。全詩塑造了一位既威武、勇敢而又深情、慈愛的人類守護神的形象。
秋蘭兮麋蕪（1），羅生兮堂下（2）。
綠葉兮素華（3），芳菲菲兮襲予（4）。
夫人兮自有美子（5），蓀何以兮愁苦（6）！
【注釋】
（1）麋蕪：麋，一作蘼，香草名，又名芎蹺。
（2）羅：羅列，廣布。堂下：堂前階下。
（3）素華：洪興祖《楚辭補注》作“素枝”，其“考異”稱：“枝，一作華”。《文選》本亦作“華”，可從。素華，白色花。
（4）芳菲菲：形容香氣盛，猶言香噴噴。襲：侵襲，是說香氣沁人肺腑。
（5）夫人：彼人，指世間人。美子：好後代。
（6）蓀：香草名，此處是對少司命神的美稱。這句是說，何勞少司命替人操心而愁苦。
【點評】
詩寫少司命是在極其芳香素雅的氛圍中出場的。秋蘭麋蕪，羅列滿堂；綠葉素花，香氣襲人，高潔美麗而又生意盎然。在企盼中，少司命神飄然而至，但他並不像大司命那樣威風凜凜，也不像雲中君那樣容光煥發，以及河伯那樣氣勢高揚，而是一副憂心忡忡“愁苦”的樣子。從而更加引動人們對他的關愛：“夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦！”猶言說，你看，世人都自有美好兒女，何勞你還如此擔憂愁苦！這是一種溫慰之詞，希望他擺脫愁苦而快樂起來。充分表示出人與神之間的互相關愛之情。
秋蘭兮青青（1），綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成（2）。
【注釋】
（1）青青：即“菁菁”，假借字，草木茂盛的樣子。
（2）目成：以目相許，即用眼神傳達情意，表示相愛。
【點評】
蘭，高潔素雅，幽香襲人，在“楚辭”意象中被崇為眾芳之首。首二句於眾芳中獨詠蘭，以興起在美人並會中，少司命神獨鍾情於我。“目成謂以目而通其情好之私也。”（汪瑗《楚辭集解》）以目光睇視傳情，生動地表現了男女之間兩心相悅，深情蜜意的情景。故前人曾評此兩句謂“曲盡麗情，深入冶態。裴《傳奇》、元氏《會真》（按指唐著名愛情小說），又瞠乎其後矣。”（明楊慎《升庵詩話》）。
入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗（1）。
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知（2）。
【注釋】
（1）回風：迴風，旋轉而上的旋風。雲旗：以雲為旗。
（2）新相知：新的知交，這裏指定情的知心人。
【點評】
“入乎堂中，不聞其聲；出乎堂外，不見其形；以風雲為旗，任其所往可以不辭；所生離別也。……死別離乃一訣暫痛，生離別則曆久彌思，故尤悲。舊相知乃視為固然，新相知則喜望外，故尤樂”。（林雲銘《楚辭燈》）按生離別，新相知，概括了男女之間悲歡之極致，二句簡練、深刻、動情，故被推許為“千古情語之祖”（《楚辭評林》引明王世貞語）。
荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝（1）。
夕宿兮帝郊（2），君誰須兮雲之際（3）？
【注釋】
（1）儵：同“倏”，形容急速。忽：忽然，飄忽。逝：往，離去。
（2）帝郊：天帝所居的城郊，即天國神域。
（3）君：指少司命。誰須：“須誰”之倒文，所須何人，即等待誰。
【點評】
荷衣、蕙帶，為少司命之衣飾，這裏猶言其美麗的身影；“忽而逝”，飄忽而去，二句透露出迎神女子對司命神的來去匆匆的不勝怨望之情。少司命複歸於帝郊而宿，可知並未與迎他愛他的女子同歡共居。但又寫少司命神似乎並未忘情，“君誰須兮雲之際”，說他仍遲留雲際下望，似在等待著什麼人的到來。“既目成而又他宿，不知更待何人，疑而不定之詞也。”（林雲銘《楚辭燈》）猶言是等待自己呢，抑是另有所愛？令人猜疑不定。失望與希望並生，正是一個癡心女子的心理寫照。
與女沐兮鹹池（1），晞女發兮陽之阿（2）。
望美人兮未來（3），臨風怳兮浩歌（4）。
【注釋】
（1）女：汝，你。沐：洗發。鹹池：傳說中的“天池”，太陽洗浴的地方。
（2）晞：曬幹。陽之阿：向陽的山角落。
（3）美人：指少司命神。“美人”一詞，在先秦作品中亦可指男性，即所美愛的意中人的意思。如《詩經·簡兮》：“彼美人兮，西方之人兮”，此“美人”，乃指美男；又《離騷》：“恐美人之遲暮”，此“美人”，指楚王。
（4）怳：悵惘失意的樣子。浩歌：大聲歌唱以抒憂懷。
【點評】
此章開首尚有“與女遊兮九河，中風至兮水揚波”二句。宋洪興祖《楚辭補注》雲：“王逸無注。古本無此二句，此二句《河伯》章中語也。”按洪說是，此二句為誤竄，當刪去。
“與女沐兮”四句，謂與所愛之人一起洗發，曬發，同遊嬉戲。此非實有之事，乃女子向往之詞，或出於因癡心而生幻，猶如《詩經·蒹葭》中所謂“宛在水中央”之情景。
而所愛之少司命神終未再來到身邊，失意中乃長歌當哭，以抒憂懷。
孔蓋兮翠旌（1），登九天兮撫彗星（2）。
竦長劍兮擁幼艾（3），蓀獨宜兮為民正（4）！
【注釋】
（1）孔蓋：孔雀翎毛製作的車篷。翠旌：翠鳥羽毛製作的旗幟。
（2）九天：古代傳說，天有九重，此指天極高處。撫：持。彗星：又名掃帚星，傳說可以掃除一切災害邪惡。《左傳·昭公二十六年》：“天之有彗也，以除穢也。”
（3）竦：高聳。擁：保護，護衛。幼：幼兒。艾：老人。
（4）蓀：指少司命。民正：民之長官。正：令，長，謂理民事的官。
【點評】
孔蓋、翠旌，華美高貴，言神之威儀；登天、撫彗、持長劍，擁幼艾，言其作為人類守護神之職掌和盡責。“蓀獨宜兮為民正”，“獨”字有獨一無二，非他莫屬之意，於讚頌中透露出無限的崇拜和信賴。
【總評】
關於少司命神的職掌，曆來有主子嗣，主男女情緣和主災祥等不同說法。主子嗣說始見南宋羅願的《翼爾雅》：“少司命，主人子孫者也。”後來王夫之《楚辭通釋》更進一步解釋說：“而少司命則司人子嗣之有無，以其所司者嬰稚，故曰少。”主情緣說者如清蔣驥《山帶閣注楚辭》：“大司命主壽，故以壽夭壯老為言，少司命主緣，故以男女離合為說，殆月老之類也。”主災祥說者如清戴震《屈原賦注》：“文昌宮四曰司命，主災祥，《九歌》之‘少司命’也。”至於最早注釋楚辭者王逸，在其《楚辭章句》中雖未直接在解題中說明少司命的執掌，但在注詩句“蓀何以兮愁苦”句時，稱：“蓀，謂司命也。言天下萬民，人人自有子孫，司命何為主握其年命，而用思愁苦也。”似乎認為少司命的執守與人的子孫年命有關。又於“竦長劍兮擁幼艾”句注雲：“言司命執持長劍，以誅絕凶惡，擁護萬民長少，使各得其命也。”蓋認為少司命兼有作為“萬民長少獉獉”之保護神的使命。
我們從全詩來看，因它有“男女離合”的內容就說其“主緣”，恐難以成立，因《九歌》其他篇也有這類描寫。主災祥說，從詩最後“登九天兮撫彗星”的詩句看，確有撫持彗星，掃除邪惡的意思，但若從其全詩來看，又並不能概其全。至於說“司子嗣之有無”（近人比喻做“送子娘娘”），但詩中卻說“夫人自有兮美子”，顯然並沒有什麼送子、賜子的意思。特別是下句更說“蓀何以兮愁苦？”反而是說有子無子並不需要他特別操心。按司命，從命名上就可以知道他是主管人的生命、命運的神。司命又分為二，大司命主生死，實際上是主死，或偏重於主死亡、壽終；少司命則主生，即主對生命的守護和福佑。故詩中寫他看到世人“有子”，從而表示擔心而“愁苦”。最後，又說到他對“幼艾”的守護。王逸說：“幼，少也，艾，長也。言司命執持長劍，以誅絕凶惡，擁護萬民獉獉，長少獉獉使各得其命也。”林雲銘《楚辭燈》：“十年曰幼，五十曰艾。竦長劍以防老弱獉獉之害，所以為民也。”故少司命乃主生，是使生命由幼至長不受戕害的保護神。從這個意義上講，也可以說他是主災祥（去災呈樣）的神。
六、東君
屈原《九歌》作品中的一篇，是祭頌日神的歌。《廣雅·釋天》：“朱明、曜靈、東君，日也。”日出東方，“東君”為日之別稱、尊稱。詩中描寫日神是人世間光明的象征，它雄偉壯麗，瑰麗多姿，而且具有除暴安良的正義感。它既有自然界太陽的素質，又具有人世間英雄的性格。詩中對日神東君出現的描寫，宛然是對自然界旭日東升圖景的描摹，美麗動人。又詩中有“舉長矢兮射天狼”一語，古今注者或認為有所隱寓，王夫之《楚辭通釋》雲：“其寓意於去讒以昭君之明德者，事與情會，而因寄所感。”戴震《屈原賦注》雲：“此章有報秦之心”。馬茂元《楚辭選》雲：“按這裏的天狼，確係影射秦國，秦在當時，號稱‘虎狼之國’，專事侵略，與傳說中天狼星的性質是相合的。”此詩係對自然界太陽神的禮讚，亦兼有某些政治寓意，也是可能的。
暾將出兮東方（1）。照吾檻兮扶桑（2）。
撫餘馬兮安驅（3），夜皎皎兮既明（4）。
【注釋】
（1）暾：初升的太陽。
（2）檻：欄杆。扶桑：神話中的樹名，相傳為日所出處。
（3）撫：輕輕拍撫。安驅：徐緩前行。
（4）皎皎：同“皎皎”，光亮。既：已。
【點評】
日神出場，實即旭日東升情景。神話傳說日神以扶桑為居舍，故扶桑木的枝幹即其舍檻（欄杆）。此描寫日神方始蘇醒，尚未升天，故陽光一抹首先照亮的是其所居的扶桑木枝幹。接著寫他輕驅龍車，開始了一天的行程。
“將出”、“既明”，隨著日神的啟程和徐徐到來，黑夜開始退去，大地一片光明。描繪日出情景，形神俱現。
駕龍輈兮乘雷（1），載雲旗兮委蛇（2）。
長太息兮將上（3），心低徊兮顧懷（4）。
羌聲色兮娛人（5），觀者憺兮忘歸（6）。
【注釋】
（1）駕龍：指以龍駕轅。車轅。雷：指以雷為車輪，借喻車輪隆隆如雷鳴。
（2）雲旗：以雲為旗。委蛇：蜿蜒而飄動的樣子。
（3）太息：歎息。
（4）低徊：留戀不舍。顧懷：回首懷思。
（5）羌：發語詞，楚方言，有如何、為何等義。
（6）觀者：觀祭日歌舞的人。憺：安樂，這裏有迷戀的意思。