若站在美學家的立場上，所見則應是另外的情形：它是一部美學小百科。
心和
李漁以“和”的思想釋“病”，而特別強調“心和”，自有其高明之處。他所謂“人身所當和者，有氣血、髒腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節調和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反為病魔竊笑耳。有務本之法，止在善和其心。心和則百體皆和。即有不和，心能居重馭輕，運籌帷幄，而治之以法矣”，在今天也有重要參考價值。
“和”，在這裏即講究平衡。若失衡，即會得病。而所謂平衡，又須特別講究內在的平衡。我國傳統醫學寶庫中現存最早的一部典籍《黃帝內經》，以其“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”、“病機學說”以及“養生學”、“運氣學”等學說，而倡導內在平衡。有人說，《黃帝內經》之“內”，內求之謂也：“關鍵是要往裏求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五髒六腑，觀看我們的氣血怎麼流動，然後內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整髒腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。”
總之，就是如李漁所講的“心和”，即求內在平衡。
春季行樂
李漁說：“春之為令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如。睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。”
誠然如此。誰不喜愛春天呢？
春季行樂，莫過於學孔老夫子。《論語·先進》中記述了孔子和他的幾個學生關於“各言其誌”的一段對話。與曾皙（點）的對話是這樣的：
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也！”
走出“房間”，更多地與大自然相親相愛吧。
“止憂”而不止“憂患意識”
李漁《閑情偶寄·頤養部·止憂第二》談到“止憂”與“忘憂”“憂可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非憂，憂實不可忘也。”
的確，一個個人，一個民族，一個國家，其實是不能“忘憂”的。所謂不能忘憂，即必須有“憂患意識”。當然，不能“忘憂”並不是叫你成天哭喪著臉，而是叫你做事兢兢業業，不苟且，不敷衍，不馬虎，成功時想到失敗，甜蜜時想到痛苦，享福時想到災難。這就叫做“憂患意識”。我以為，“憂患意識”裏包含著一種憂患的美，或叫做憂傷的美。
李漁又說：“憂不可忘而可止，止即所以忘之也。”所謂“止憂”，絕非要止“憂患意識”，而隻是讓人振作起來，不為憂愁壓倒，奮發進取。
倘有什麼創傷而造成憂愁和心痛，想真正“醫治”它，大概隻有時間這一副藥；而這，可能是很長的一個過程。或者，這愁和痛，終生不可止。我爸爸在抗日戰爭中犧牲已經過去了六十七年，現在想起兒時噩耗傳來媽媽悲痛欲絕的情形，還曆曆在目；直到媽媽七十八歲（1995）去世，我爸爸犧牲的隱痛也沒有在她心頭散去--別人可能體會不到，但作為兒子，我從媽媽談起爸爸時的眼睛裏覺察得出來。