人生最大享受是享受生命本身，比如說健康、和大自然的和諧相處、愛情、和睦的家庭、親情、婚姻，這些東西是永恒的，不是錢越多生活質量越好。
徹底的唯物主義者，參透生死，遵從自然規律，時刻準備著，坦然迎接死的到來；但平時生活中的每一刻卻絕不虛度，而是應自然之召喚，有滋有味地快樂地活著，愛著，工作著，創造著，享受著。
這就是幸福。這裏就有快樂。
“樂不在外而在心”
什麼是快樂？樂在何處？李漁《閑情偶寄·頤養部·行樂第一》之“貴人行樂之法”有雲：“樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦。”這是說，快樂是一種內心的感覺。金聖歎評《西廂》有三十三個“不亦快哉”，皆詮釋如是感覺。如，其一：“夏七月，赤日停天，亦無風，亦無雲，前後庭赫然如洪爐，無一鳥敢來飛，汗出遍身，縱橫成渠，置飯於前，不可得吃，呼簟欲臥地上，則地濕如膏，蒼蠅又來緣頸附鼻，驅之不去，正莫可如何，忽然大黑車軸，疾澍澎湃之聲，如數百萬金鼓，簷溜浩於瀑布，身汗頓收，地燥如掃，蒼蠅盡去，飯便得吃，不亦快哉！”其二：“十年別友，抵暮忽至，開門一揖畢，不及問其船來陸來，並不及命其坐床坐榻，便自疾趨入內，卑辭叩內子：‘君豈有鬥酒如東坡婦乎！’內子欣然拔金簪相付，計之可作三日供也，不亦快哉！”其三：“空齋獨坐，正思夜來床頭鼠耗可惱，不知其戛戛者是損我何器，嗤嗤者是裂我何書，中心回惑，其理莫措，忽見一狻貓，注目搖尾，似有所瞷歛聲屏息，少複待之，則疾趨如風，唧然一聲，而此物竟去矣，不亦快哉！”
不同的人，處於不同境況之下，有著不同的或苦或樂的感覺。身為平民很難想象達官貴人的快樂；反之亦如是。但我想權勢和財富絕不等於快樂。根據我所接觸的史料，在中國古代長達兩千多年的帝王專製統治時代，論貴，誰能貴過皇帝？然而，看看曆代皇宮裏的殘酷爭鬥，弑父殺兄，“快樂”幾何？有的人把做官視為樂事，袁宏道則相反。他在《答林下先生》的信中認為，為官者“奔走塵土，無複生人半刻之樂”。對於什麼是真正的快樂，他有自己獨特的看法：“然真樂有五，不可不知。目極世間之色，身極世間之安，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂後度曲，賓客滿席，觥罍若飛，燭氣熏天，巾簪委地，皓魄入帷，花影流衣，二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館，館中約同心友十餘人，就中擇一識見極高如司馬遷、羅貫中、關漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，知己數人，遊閑數人，泛家浮宅，不知老之將至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家資田地蕩盡矣。然後一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉親，恬不為怪，五快活也。”
李漁的觀點是：一個人的內心感受如何，才是苦樂感之源。這個思想至少包含百分之五十以上的真理。同樣一種環境和遭際，有人以為樂，有人以為苦。《論語·雍也》中孔子稱讚他的學生顏回：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”像顏回這樣“一簞食，一瓢飲”的“陋巷”生活，對於某些人來說可能“不堪其憂”；而對於顏回，則“不改其樂”，樂在其中。同樣一種行為，在某人看來是樂，而對於另外的人則是苦。譬如，“吃虧”。晚於李漁的清代揚州八怪之一鄭板橋曰“吃虧是福”，至少吃虧對他來說並不是一件多麼痛苦的事情；而對於《儒林外史》中嚴監生這樣一個斤斤計較的守財奴，這樣一個想盡千方百計自己占便宜而讓別人吃虧的人，假如他吃一點虧，大概能一夜睡不好覺，苦不堪言。
若想人生快樂，還需具有非常重要的一種生活態度，即有所作為、有所寄托。一個為理想而工作（哪怕是十分辛苦的勞作）人，是快樂的。晚明袁宏道在致其妻舅李子髯公的信中說：“人情必有所寄，然後能樂。故有以弈為寄，有以色為寄，有以文為寄。古之達人，高人一層，隻是他情有所寄，不肯浮泛虛度光景。每見無寄之人，終日忙忙，如有所失，無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故。這便是一座活地獄，更說甚鐵床銅柱，刀山劍樹也？可憐！可憐！”一個無理想、無寄托的人，生活如行屍走肉，不可能有真正的快樂。