秋海棠無論什麼貧瘠的土地都能生長，“牆間壁上，皆可植之；性複喜陰，秋海棠所取之地，皆群花所棄之地也”。李漁還講了一個故事，更增加了秋海棠的可憐與可愛：“相傳秋海棠初無是花，因女子懷人不至，涕泣灑地，遂生此花，可為‘斷腸花’。”
花之美與意識形態含義
罌粟在李漁生活的清初隻是一種好看的花，李漁在《閑情偶寄·種植部·草本第三》中還將它與牡丹、芍藥並列，讚曰：“牡丹謝而芍藥繼之，芍藥謝而罌粟繼之，皆繁之極、盛之至者也。欲續三葩，難乎其為繼矣。”然而一、二百年之後，它在人們心目中改變了形象，成了“惡毒的美人”。為什麼？其果乃提煉鴉片的原料也。鴉片對中國人的毒害尤甚，故林則徐燒鴉片，成了中華民族的大英雄。正因此，現在一提罌粟，頓覺毛骨悚然。人們很少再欣賞這種花了。
李漁把罌粟和葵放在一起比較，說：“花之善變者，莫如罌粟，次則數葵。”又說：“花之易栽易盛，而又能變化不窮者，止有一葵。是事半於罌粟，而數倍其功者也。”則在李漁那裏，葵在某些方麵又優於罌粟。然而，今天人們對葵的好印象，卻並非它“易栽易盛，而又能變化不窮”，也不是受了荷蘭畫家梵高所畫的“燃燒”的《向日葵》之影響，而是多半起於政治意識形態--它的“向陽”的品格，象征著忠於我們的“紅太陽”，文化大革命中尤其如此，就像瘋了一樣。
如果說向日葵在文化大革命中的走紅是由於“愚愛”、“愚忠”，那麼萱在中華民族傳統中則真是母慈兒孝的象征。萱，在中國有著特殊寓意，即忘憂，故又名忘憂草。古時候，遊子離家，先在母親居住的北堂種些萱草，冀其減輕思念而忘憂也。故“萱”和“萱堂”成了母親的代稱。
其實，在日常生活中，萱就是金針菜，也即我們經常吃的黃花菜。
玉簪和鳳仙：鄉土的質樸美
李漁《閑情偶寄·種植部·草本第三》“玉簪”款曰：“花之極賤而可貴者，玉簪是也。插入婦人髻中，孰真孰假，幾不能辨，乃閨閣中必需之物。然留之弗摘，點綴籬間，亦似美人之遺。呼作‘江皋玉佩’，誰曰不可？”
其“鳳仙”款又曰：“鳳仙，極賤之花，此宜點綴籬落，若雲備染指甲之用，則大謬矣。纖纖玉指，妙在無瑕，一染猩紅，便稱俗物。況所染之紅，又不能盡在指甲，勢必連肌帶肉而丹之。迨肌肉褪清之後，指甲又不能全紅，漸長漸退，而成欲謝之花矣。始作俑者，其俗物乎？”
鳳仙花
玉簪和鳳仙，乃中國古代女性（主要是普通百姓）之寵愛物。何也？可作化妝之用。李漁所謂“江皋玉佩”，“江皋”喻居住在江邊的“帝之二女”，“玉佩”指她們佩戴之首飾，這裏是說玉簪花可以作為女人的美麗首飾來佩戴。關於“帝之二女”，有一段古代傳說中的故事。據《山海經·山經·中山經·中次十二經》：“又東南一百十裏，曰洞庭之山，其上多黃金，其下多銀鐵，其木多柤梨橘櫾，其草多葌、蘪蕪、芍藥、芎藭。帝之二女居之，是常遊於江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”郭璞注曰：“天帝之女，處江為神，即《列仙傳》所謂江妃二女也。”唐代詩人孟郊《湘妃怨》有“玉佩不可親，徘徊煙波夕”句。李漁借這個故事讚揚玉簪花作為女人首飾之妙用，謂“花之極賤而可貴者，玉簪是也。插入婦人髻中，孰真孰假，幾不能辨，乃閨閣中必需之物”。我看是過譽了。而他對鳳仙的貶抑，說“纖纖玉指，妙在無瑕，一染猩紅，便稱俗物”，卻又過甚。玉簪和鳳仙在古代女性中的這兩項用途，是下層婦女或女孩子帶有遊戲性質的一種妝飾活動而已。記得我小時候在農村姥姥家，就見表姐和她的小朋友們以鳳仙染指甲，以小鮮花（包括玉簪之類）插在頭發上做妝飾。好玩兒而已。雖是遊戲，她自己、她的同伴，卻也的確覺得漂亮；就連我這樣的小屁男孩兒，當時還不甚懂得什麼是女孩的美，也懵懵懂懂覺得好看。而且與今天城市女人用高檔化妝品不同，感覺不到鄉村的表姐們太多的忸怩作態的脂粉氣，而是待著泥土的質樸，有著清水出芙蓉的味道。
沒有想到我還有鄭玄這麼個同鄉
“書帶草”是我很熟悉的一種家居花草，我陽台上和窗台上就有好幾盆，雖算不上漂亮，據說卻是室內換空氣的好品種。
李漁詞《憶王孫·山居漫興》中有“滿庭書帶一庭蛙，棚上新開枸杞花”句，意境甚美。而《閑情偶寄·種植部·眾卉第四》“書帶草”款則記述了書帶草與東漢大學問家鄭玄的許多故事。
查《後漢書·郡國誌四》“東萊郡”劉昭注引晉伏琛《三齊記》曰：“鄭玄教授不期山，山下生草，大如薤葉，長一尺餘，堅刃異常，土人名曰康成書帶。”
而且，再查：鄭玄是山東高密人，遠祖鄭國曾是孔子的學生；八世祖鄭崇，西漢哀帝時官至尚書仆射。他本人自幼天資聰穎，又性喜讀書，勤奮好學，八九歲就精通加減乘除的算術，十六歲即精通儒家經典，詳熟古代典製，文章寫得漂亮，人稱神童，後其畢生精力注釋儒家經典凡百餘萬言。