一是與時尚和社會文化環境相宜，即前麵我談到的，李漁認為服飾不能“違時失尚”。但是由於曆史時代的限製，李漁對此不可能論述得很深。一般地說，服飾應該同一定社會的時代風尚和文化氛圍中人的精神特點相宜。例如魏晉時部分文人蔑視禮法，他們的衣服常常是寬衫大袖、褒衣博帶；唐朝社會相對開放，女子的“半臂”袖長齊肘，身長及腰，領口寬大，袒露上胸，表現了對精神羈絆的衝擊和對美的大膽追求；宋代建國，控製較嚴，頒布服製，“衣服遞有等級，不敢略有陵躐”，人們衣著相對嚴謹；等等。
說到這裏，我想再順便提一下，“與貌相宜”中，李漁著重談的主要是衣服與麵色等幾個方麵的關係，而沒有具體論及衣服與體型的關係。這是個遺憾。之所以如此，還是我在別的地方曾說過的那個原因：中國的民族傳統不重視人體美，很少從解剖學的角度研究人體，也很少注意到人體的線條美。李漁隻是在“衣衫”款後麵談到“鸞絛”即束腰之帶時，才提起“婦人之腰，宜細不宜粗，一束以帶，則粗者細，而細者倍覺其細矣”，間接地涉及人的體型、線條問題；然而，所談也不是裁剪和縫製衣服時要考慮形體美和線條美，而隻是說用束衣帶的方法顯出身段的形體美和線條美。
但是，無論如何，李漁的服裝理論中還是提出了衣服要“與貌相宜”這個極為精彩的觀點，這是難能可貴的。
“相體裁衣”
李漁在論述了“與貌相宜”的思想後，緊接著就談用什麼樣的措施和方法來實現服裝美的這種理想目標。李漁說，那些絕色美人，製作“與貌相宜”的衣服容易一些，借用蘇軾詩句來說李漁的意思即“淡妝濃抹總相宜”；而“稍近中材者，即當相體裁衣，不得混施色相矣。相體裁衣之法，變化多端，不應膠柱而論，然不得已而強言其略，則在務從其近而已。麵顏近白者，衣色可深可淺；其近黑者，則不宜淺而獨宜深，淺則愈彰其黑矣。肌膚近膩者，衣服可精可粗；其近糙者，則不宜精而獨宜粗，精則愈形其糙矣”。而世間絕色美人能有幾個？絕大多數皆為芸芸眾生矣。因此，李漁所提“相體裁衣”也就成為服飾美學實際操作中的一項普遍法則了。
就是說，做到“與貌相宜”的關鍵在於“相體裁衣”，或者說“相體裁衣”是實現服裝“與貌相宜”之理想目標的基本措施和主要方法。
“相體裁衣”或稱“量體裁衣”、“稱體裁衣”，這個思想大概最早見於《南齊書·張融傳》：“（太祖）手詔賜融衣曰：‘今送一通故衣，意謂雖故乃勝新也，是吾所著，已令裁剪稱卿之體’。”太祖皇帝把自己穿過的一通故衣賜予大臣張融，並事先按照張融的身材重新裁剪，以與其身體相稱。
李漁認為，“相體裁衣之法，變化多端，不應膠柱而論”，大體說，主要有以下有兩個方麵。
一是“相”麵色之“白”與“黑”而決定衣料顏色之“深”與“淺”。麵色白的，衣色可深可淺；麵色黑的，宜深不宜淺，淺則愈形其黑矣。
二是相皮膚之“細”與“糙”而決定衣料質地之“精”與“粗”。皮膚細的，衣服可精可粗，皮膚糙的，則宜粗不亦精，精則愈形其糙矣。
這兩點都表現了李漁懂得色彩學的某些原理，這在三百多年前是很不容易的。