《心解》給予李漁的定位是“中國古代的日常生活美學大師”，認為“今天人們在熱炒所謂‘日常生活審美化’，其實，李漁是日常生活審美化在中國古代的熱情倡導者和鼓吹者，尤其是它的理論闡發者和積極實踐者”。所言極是。我以為，這一定位，是迄今為止對李漁最為準確得體的學術定位。原因有三：其一，符合事實，概括性強，彰顯了李漁的文化特征。李漁的全部學說，無不關乎美化日常生活，《閑情偶寄》八部乃其集中表現。此書之所以未涉及小說美學，是因為李漁看到小說與傳奇雖分屬不同的文學藝術部類，但二者又具有親緣關係。他視小說為“無聲戲”，認為二者題材可以共用，日常生活中的娛樂功能相同，許多創作原則相通，因而《閑情偶寄·詞曲部》在多方麵涵蓋了其小說美學。《閑情偶寄》讓李漁引以為自豪，三百多年來，無數讀者由此書認識進而欣賞李漁。所以，曆來人們授予李漁的各種專家稱號，均可以“日常生活美學大師”囊括之。其二，具有獨特性。在中國文學史和文化史上，可以推舉出眾多的小說家、戲劇家、園林藝術家、美食家等等，但沒有誰能夠像李漁這樣集眾“家”於一身，而且一生是為了美化大眾日常生活這一目的而集眾“家”於一身，故此稱屬之李漁無可爭議。其三，也是尤其值得關注的，這一定位前所未有地彰顯了李漁美學的曆史穿透力，及其持久的價值與意義。任何時代，隻要有大眾，就有大眾的日常生活，就有日常生活的美學追求，李漁的日常生活美學就有其借鑒意義。這一定位，可以說為李漁走進當代、讓更多的讀者接受他，提供了關鍵的切入點。
李漁關於日常生活的種種美妙的藝術見解，畢竟已經過去了三百多年，要為當今的讀者激活這些藝術見解的曆史穿透力，就必須實現它們與當代美學的理論對接。李漁在《閑情偶寄·種植部》中雲：“予談草木，輒以人喻……世間萬物，皆為人設。觀感一理，備人觀者，即備人感。”當代普通讀者讀至於此，不過感慨李漁善於因小見大，從草木之微中引出對於自然和人事的深刻感悟。《心解》則高屋建瓴地認為：“這就是一種審美角度、審美立場和審美態度”，“李漁自覺或不自覺進行的活動，我們今天給它一個命名，它正是一種審美活動。李漁對花木的鑒賞是一種審美實踐活動，李漁對這種審美鑒賞進行思考和理性把握，則是審美理論活動。”（《“予談草木，輒以人喻”審美態度》）通過這樣的理論對接，普通人眼中介紹花木特性、普及種植經驗，不時抒發感慨的《閑情偶寄·種植部》，一下子躍升到了美學的高度，哲理的品位。而細按《心解·花木篇》中28篇隨筆，誰曰不然？在《頤養部》中，李漁為無數養生者提供的最為寶貴的經驗，也是他本人身體力行的養生之道，不外乎“愛食者多食”、“怕食者少食”之類的原則，其實質乃是順應自然、隨心適意、隨時即景的快樂養生說。《心解》以李漁此說對接現代美學：“假如用現代的一些美學家‘美即自由’的觀念來看李漁，他的主張無疑是最符合‘美’的本意了。”（《寢居：“不屍不容”》）這一對接，使得李漁的養生說獲得了現代美學的依據。《種植部》、《頤養部》尚且有美學的高度，包含戲劇美學、園林美學、文學美學、飲食美學、儀容服飾美學的《閑情偶寄》其它各部就更不必說了。這種對接，全麵奠定了李漁作為日常生活美學大師的理論基礎，使得當代讀者對李漁美學由“隔”而“通”，真切感受到其魅力。
要想增強李漁美學在當代讀者中的親和力，還必須發現和挖掘李漁美學中具有曆史前瞻性的理論資源。李漁強調人與草木的和諧共處，《心解》由此意識到“李漁思想中已經（不自覺地）存在生態美學的因子”（《生態美學》）。其實李漁於此也是自覺的。在《飲饌部》導言中，他就聲明：“如逞一己之聰明，導千萬人之嗜欲，則匪特禽獸昆蟲無噍類，吾慮風氣所開，日甚一日。”21世紀的今天，嗜食珍禽異獸一族，耳聞斯言，當作何感想？李漁，確實已經意識到人類節製嗜欲以保護生態的重要性。
在實現李漁審美文化理論與當代美學對接的基礎上，《心解》幾乎在每一個話題上，都充分揭示李漁的美學理論或審美觀點在當代生活中的參照意義。李漁訴說“填詞之苦”，以為“擬之悲傷疾痛、桎梏幽囚諸逆境，殆有甚焉者”，杜先生喻之為“帶著鐐銬的跳舞”，是一種“殘忍的美”，並由此讚美“評劇的筱白玉霜、豫劇的常香玉”和廣州軍區政治部文工團演雜技芭蕾舞劇《天鵝湖》的“兩位主角”（《殘忍的美》）。李漁謂演員演唱應“解明曲意”、“字忌模糊”，《心解》遺憾於“今天有的流行歌手卻故意讓人聽不清他唱的是什麼字”，感歎“有人居然對此倍加讚美，說這是他的特有風格乃至迷人之處。真是見了鬼了”（《“有口”與“無口”，“死音”與“活曲”》）。李漁主張滌除舞台表演的種種惡習，杜先生聯想到時下舞台上某些“科諢惡習”也現代化了（《導演藝術：二度創作》）。李漁強調房舍建築和園林創作的藝術個性，杜先生引申出當代中國城市建設的個性特色問題（《貴在獨創》）。李漁認為“修容之道”在於自然得體，切忌“一時風氣所趨，往往失之過當”，杜先生因此告誡一些女孩子，千萬別“為了苗條而拚命減肥，以至損害了健康，甚至要了命”。（《化妝》）《不好酒而好客》讚成李漁關於飲酒的“五貴”和“五好、五不好”主張，認為“時下酒桌上那樣強人喝酒，鬥智鬥勇，非要把對方灌醉的酒風，實在不可取”。《家之樂》引李漁之言曰：“世間第一樂地，無過家庭”，又推而廣之：“今天，我們也提倡家和萬事興，家和萬事樂，家和萬事美。重要的，是一個‘和’字。”或正麵讚頌，或反麵嘲諷，或善意勸誡。無須再多例舉，《心解》反複證明的是，李漁許多看似平凡卻又十分精彩的見解，竟是如此生氣勃勃、貼近當代日常生活。