在曆史上，官員要經世濟民，行政與教育相連接，政治與道德不分家，形成中國式的政德合一、官德引領的特點。
因此，中華民族的偉大複興，必然需要道德複興，而道德複興首先需要官德複興。雖然道德文明是全民之事、全社會之事，但無疑領導的“為政以德”、率先垂範最為重要。因為， 官德對民德、民風的化育，具有關鍵的引領作用。
關羽，追隨劉備建立赫赫戰功，但工作也有重大失誤，如“大意失荊州”。這卻不影響他去世後，形象逐漸被後人神話，成為民間祭祀的對象，被尊稱為“關公”、“關老爺”；又經曆代朝廷褒封，聲名日益神聖，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”，與“文聖”孔子齊名。佛教也高規格尊崇關羽，稱為“伽藍菩薩”。
諸葛亮成為後世忠臣的楷模，智慧的化身，備受稱頌。山東沂南縣磚埠鎮諸葛村建有諸葛亮故裏紀念館，占地麵積3360平方米，館內有諸葛亮塑像，還陳列著好些文物。平時不少人來參觀，管理人員說，每年高考前，很多人來求拜。
關公、諸葛亮，為何大受尊崇？
筆者在《有感而發》一書中寫過：“人成就大事業，千古流芳，原由頗多，然忠義才三者，不可或缺，無忠義，則無可立德，無德則難為楷模；無才則創大業不易，縱有忠義，亦為平庸之輩，難以流芳。縱觀曆史，武藝高強者，代代皆有，僅三國之時，亦非關雲長武藝最高；曆朝智謀卓絕者，大有人在，亦非諸葛亮最優。然，關公位尊為神靈，諸葛美譽為智聖，其因概述之，一者忠也，二者義也。試看三國之際，關公之威武，令敵聞風喪膽；諸葛之智謀，時人驚歎不已。其才能，絕非尋常之輩。三者兼備，遂使二公享譽神明。”
諸葛亮不僅“鞠躬盡瘁，死而後已”，而且為官清廉。身居丞相要位的他，其廉潔從陳壽《三國誌》可見一斑：“亮自表後主曰：‘成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有盈財，以負陛下。’及卒，如其所言。”
在四川成都的武侯祠，感慨著諸葛亮的操守，體味著“報國還傾忠義心”，體會著杜甫的詩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，想到每讀《出師表》的感動，自然想起白居易的“前後出師遺表在，令人一覽淚沾襟”，油然而生出很多感想。
記不清多少次登泰山了，猶如讀一部不朽的經典著作，每一次開卷，都有收益。泰山頂上，大觀峰上唐玄宗“禦撰禦書”的《泰山紀銘》摩崖石刻高12.3米，寬5.3米，文章與書法都透著巍峨磅礴之氣。文中的“道在觀政，名非從欲”，讓人看了一眼，就記住了。為政之道，做官之德，從古至今，一直講究。當了官，貪婪地去滿足自己的欲望，那是自取滅亡，大奸臣、大賣國賊秦檜就是一個例子。
秦檜（1090—1155年），字會之，宋朝江寧府（今江蘇南京）人。他自幼聰明，勤奮好學，進士及第，飛黃騰達。他也曾堅持大義，金統治者“堅欲得地，不然，進兵取汴京”。朝中百官商議，同意割地的有範宗尹等70人，秦檜等36人反對。
他還是宋體字的創始人。秦檜博學多才，書法頗有造詣。他綜合前人之長，自成一家，創立了一種用於印刷的字體。按一般的習慣，該叫秦體或檜體。可人們痛恨他這千古罪人，就把他創立的字體，稱為宋體。
曆史不會簡單地將功補過，一個人隻要變大節、缺大德，就是有過貢獻，也照樣牢牢地釘在恥辱柱上。《宋史》評價說：“檜兩據相位者，凡十九年，劫製君父，包藏禍心，倡和誤國，忘仇斁倫。一時忠臣良將，誅鋤略盡。其頑鈍無恥者，率為檜用，爭以誣陷善類為功。其矯誣也，無罪可狀，不過曰謗訕，曰指斥，曰怨望，曰立黨沽名，甚則曰有無君心……”
秦檜“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命”，爭來個“中國曆史上十大奸臣之一”的永遠的頭銜，鬥來個遺臭萬年的不滅的惡名。
秦檜這政治鬥爭的“老油條”，在傳說中真的成了下油鍋的油條——民間用麵團捏成秦檜的樣子，丟入油鍋裏炸，用這“油炸檜”來解對秦檜之恨，後來演變成油條。