人離開海洋越遠，海洋便越有吸引力。
當尋找海洋的智者踏上沙岸，極目望去，莊嚴妙相啊，海洋原來是這樣的。
海洋是什麼樣的呢？
千千萬萬年來，便有了有關海的種種傳說與神話，無論哪一個民族，無論是農耕者還是遊牧者的初祖，都曾接受過大洪水的洗禮。
波浪的從無休止的運動。
濤聲的從無休止的吟哦。
溫柔時，溫柔得漫無邊際。
暴烈時，暴烈到吞噬一切。
海上看日出，便以為日出其中，沐浴之後的朝陽，水火可以相容，濕漉漉的。思想也變得濕漉漉的不被凍結，夢也濕漉漉的滴著靈智的水花。就在海浪隨意地塑造海岸的同時，靈感在醞釀詩與哲學，夢在雕塑心靈。
不妨說，在人類學步、探索大自然奧秘的漫長歲月裏，海洋又成了人類的靈智和啟示的搖籃。
你看那藍色波濤的漲落。
你聽那蒼涼浩瀚的呼告。
既難以窮其大。
也難以窮其小。
是隔斷也是統一。
是分裂也是連接。
古希臘的哲人說：一切皆如流。
有記載的古希臘最早的哲學家泰勒斯認為，水是萬物形成的始因，一切都由水產生，最後將還原於水。
靜靜地讀滄海。
在你飽覽海洋的風光氣勢之後，甚至可以閉上眼睛，做漸次深入的海的冥想。於冥想中把海浪一層一層地折疊；於折疊時對海浪一層一層地觀察；於觀察時和海浪一層一層地對話。海是過去，海是現在，海是未來。
孔子臨川歎道：逝者如斯夫。
讀莊子的《逍遙遊》，無法不為古人的神奇想象而驚訝，沒有資料表明莊子是海洋探險家，因而在公元前369年至前286年（莊子生卒年代），說莊子是於“汪洋辟闔，儀態萬方”（魯迅語）的文字間站出來的一個海洋的先知，應不為過。
莊子見過北溟、南溟嗎？
也許隻能說“待考”，但，它在涓滴細流前憑借著思想探源，為了追求絕對的精神自由而虛構出的北海、南海其實不是虛妄。鵬鳥水擊三千裏，摶扶搖而上九萬裏，另一種小雀飛不過數仞而下，坳堂杯水，隻能以芥菜子為舟等，都是在極大和極小之間營造的深邃玄妙的意境。若不是在海洋之上，豈有此等景象？
在《秋水》中，莊子更是明言道：“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈……”那麼，這個世界在天地之間究竟有多大呢？“不似礨空之在大澤乎？”中國呢？莊子歎曰：“不似稊米之在大倉乎？”
莊子這位先知一旦捕捉到了海的形象之後，他的哲思便一發而不可收，真可謂空前絕後了。他說號稱事物眾多的數字為萬，人類不過是萬物之一種——“號物之數謂之萬，人處一焉”；他說人群聚集於九州，糧食在地裏生長，舟車在這裏通行，人仍然隻是區區之一——“人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉”。
莊子力主的“無為”、“無己”，核心是敬畏自然，用現代的話說，莊子實在是當之無愧的相對論的大師——“其分也，成也；其成也，毀也”，“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭”。
今人穿不透曆史的煙霧。
我們已經看不見莊子的海了。
幾度夕陽紅，大海一樣流。
海依舊是海。
潮汐複潮汐，運動複運動。
滋潤著，塑造著，呼告著。
海岸的沙子從來不說它是智慧的，衝擊浪的塑造從來不說它是辛勞的，濤聲的呼告從來不說它是拯救的：
至大無聲。
至巨無形。
至美無影。
我們今天所麵對的海洋，就人類對它的了解程度而言，與老莊時代相比，自是深廣得多了。人類已確切地知道海洋在地球上的麵積、分布的區域以及它的作用，等等。可是，從某種意義上說，人對海洋知之愈多，便離之愈遠，有一天假如海洋的神秘真的蕩然無存，人的最後的占有是不是也宣告著人的最後毀滅呢？
老莊眼裏，海洋是靈化的。
今人眼裏，海洋是物化的。
老莊從自然的海洋中獲得大神秘大智慧大寓言，為的是“尋道”。
今人從物化的海洋中希望挖掘更多的石油、捕獲更多的魚類，目的是發財。
無論如何，陌生與疏離是拂之不去的了。
當初，生命在海洋是被造之物，為火山爆發所驚嚇，或因雷鳴電閃而蘇生，為波瀾壯闊的簇擁，浮遊著，麵向太陽，後來是“魚相忘乎水”。
億萬年、億萬年之後，人卻是“望洋興歎”了。