獻殿前方，中央甬道兩側，有東西”五虎”等配殿。便是關帝老爺在這兒也隻能配饗而已，而且隻能塑一尊立像。
甬道正前方，是左右兩個戲台。稱作”並台”。從兩個戲台中間的過道出去，是後土祠的山門。過去，山門隻供皇帝或者皇家祭祀的特使行走，一般人等隻允許走兩側的邊門。山門關閉後，便又是個戲台。如此，山門與並台就組成國內極為罕見的”品”字形戲台。為研究中國古代娛神悅人的舞台形製提供了寶貴的例證。後土祠兩側的偏殿廊廡，是這兒的廟前村中學教室。幾個學生大概因為搗亂，正被趕出教室在後土娘娘殿一側罰站。見我帶著相機，學生們都避過臉去。
與後土娘娘大殿遙遙相對的山門那兒，山門關閉著。門廊庇護之下，涼爽的陰影裏，就地滾坐著幾十個孩子。到近前詢問，原來這是個學前班。孩子們從五歲到八歲不等，正在老師引領下齊聲念誦生字。
晉南學風濃鬱，老百姓以供孩子讀書成材為樂事。孩子們失學的極少。而堂堂晉南古河東，中華文明滋生發祥地，有這樣幾十個孩子就地滾坐在後土廟的山門下讀書，令人無法不生感慨。
孩子們的教室呢？原來是占用著廟裏的東五虎殿。我返回五虎殿去看，殿內桌椅簡陋，牆皮斑駁脫落。而且沒有後窗，空氣悶熱。孩子們與其悶在這五虎殿裏蒸烤，倒還不如在山門那裏乘涼。
從山門方向縱覽整個後土祠，除了秋風樓還相對保存完整，並台獻殿包括女媧娘娘的正殿都到了即將傾圮的地步。
據說，有關方麵正在呼籲呐喊，設法集資，希望後土祠能夠得以整修重建，煥然一新。而最新消息是：
前不久，廟內明代大鍾被盜。估計是有組織的盜竊文物的犯罪集團所為。案子不知何時能破，後土祠文管所的負責人卻是已經被撤職，在家反省。
就我的見聞記憶，農民、老百姓、村裏人，對土地的情感是非常濃重的。一般農家，在院子的東廂要供天地大王，西廂則供水草大王。大門外或者大門道裏，有土地爺的神龕。天地大王處，對聯寫：
天高懸日月地厚載山河
水草大王處，對聯是：
水能潤萬物草可養牲畜
如此評價天地、感戴水草，算得上是微言大義。
而在土地爺的神龕兩側，農家一般對聯都要寫：
土中生白玉地內出黃金
依靠土地為生的農民，在這副對聯裏既有對土地的最高價值的認可，也有著對土地的不盡祈盼。
所謂”無廟不成村”，即便是建立一一個新農村吧，老百姓首先要在村後立一塊後土碑，或者建一所土地廟。一處墳地也是如此，比家族老祖先位置更在上，有後土神的牌位。大家上墳時，總要首先在那兒祭祀上香。
在魯迅先生的小說裏，假如沒有”土穀祠”，阿Q無處容身。
在眼前的事實裏，假如沒有後土祠的山門，學前班的幾十個孩子哪裏乘涼去。
後土祠，幾千年來皇家與民間供奉土地大神的廟宇，卻破敗不堪、瀕於倒塌。
傳統的農業大國，建造了人類文明史上最輝煌的農耕文明的國度，”至上至尊”的後土大神、”資生資育”的女媧娘娘，門庭冷落、宮寢破敗。
我的心情一時沉重。
不尊重大地，能不受懲罰嗎？
改草開放，解散了體製窮過渡的人民公社和生產隊之類，叫農民倒退回單幹時代，名堂叫”聯產承包責任製”。通俗的評價是”還田與民”。責任製，算不得嚴格意義上的改革。而是生產關係降格，使之適合生產力水準。這且存而不論。
問題是，責任製並不是真正的”還田與民”。中國的土地問題依然沒有徹底解決。
封建社會，皇帝家天下。普天之下，莫非王士。但農民卻多少不等擁有土地。大家有一紙地契，在法律上確認土地的私有。
由於土地私有，農民且不會大量占用良田來建造新房。而且與土地連屬的森林、山場，皆有主人。濫伐樹木、隨便開山取石，都是不可以的。農民需要石料，有專門的采石場，開山的時候還得祭拜山神。
如今，由於土地是抽象的”國家”的，所以幾乎是沒有具體主人的。許多村子，農民千方百計盡量批得地基，到處是”社會主義新農村”，眼見的大量事實是：”主人”們的錢又被玩兒丟了。