試論少數民族現代詩的藝術特質
——以《獨立》詩叢第15卷為例
在漢族詩歌占據主流地位的當代詩壇，少數民族詩歌一直以“他者”的形象出現，但細究其內部構成與外在形態，少數民族現代詩又有著漢族詩歌所難以呈現的藝術特點，這與詩人們長久以來濡染的文化習俗和居住的地理環境密切相關。2009年12月，由著名詩人發星主編的大型民刊《獨立》推出第15卷，該刊輯錄了活躍於當下詩壇的數十位包括藏族、彝族、回族和台灣原住民族等在內的少數民族詩人新作，因其鮮明的民族性和地域性特征，在詩歌界引起了強烈反響，被譽為“向中國詩壇發出來自邊緣黑色群山的力量”。本文試以《獨立》詩叢第15卷為例，探析少數民族現代詩的藝術特質。
一、詩歌意象的自然特征
少數民族詩人們普遍出生於邊緣地界，多居住在深林峽穀、大漠戈壁或草原綠海，他們與自然為伍，在自然的懷抱中尋求生存的基點，尋找生活的樂趣，自然成了詩歌表現的最宏大主題。在寫作中，多選擇生活中常見的自然物象作為舒展審美想象的客體，將湧動的思潮、奔流的情感寄托在與本民族生產生活息息相關的物象上，形成了最核心的詩歌意象。如藏族詩歌中的雪山、廟宇和草原，彝族詩歌中的山鷹與火把，回族詩歌中的清真寺和新月等。通過對這些詩歌意象的準確解讀，可以深度觸摸詩人們豐富的內心世界。回族單永珍的組詩《河西河西》，以疏密相間的線條勾勒出大漠戈壁蒼涼曠遠的氣勢，無論是極目遠眺長城垛口，遙想烽火狼煙，還是凝視飛天壁畫，追尋遠古文明，都可觸碰到曆史的鼻息。在他筆下，民間的蓬勃精神，邊地的洪荒歲月，一草一木皆含情，萬物生靈通人性的極致性書寫，展現了一個遠離漢文化衝撞而處於邊緣地帶，卻又有著豐盛自足的審美空間的西域。同樣寫西域，馬占祥卻力求掙脫宏大敘事的規約，將目光投向日常生活情態中的生存圖景，其詩歌更多側重於表現邊遠小城密實的生活細節，在販夫走卒、引車賣漿者平凡的勞作中，凸顯西部人對生命的渴望和熱愛。
彝族發星的長詩《大涼山人文誌》，以獨具隻眼的描寫，為大涼山的人文景象作傳，僅寥寥數筆，就精微、準確地將所寫對象刻畫得形象可感。他寫鄉土物象：“情人的眼淚浸泡一個曠古的傳說/秋色的水液中打撈夏天那隻落在湖底的黑鞋”（《馬湖茶》），寫民俗風情：“心靈中奔突的神鳥/需要在山林上空自由地狂飛”（《賽歌節》），“雨使山裙上枯幹的圖案響出溪水/進而花骨被喚醒/在靜夜裏撐出裙之鮮嫩”（《山裙》），寫大涼山的民族與遠古文化：“唯一存世的遠古母係部落遺血/男人在這裏隻是播種之具與忠實的仆人”（《摩梭族人》），“揭開鬼域的麵紗/那裏有一根巨大的男陽/驅趕著南詔國的佛徒們”（《博什瓦黑(鬼地)岩畫》）。刻工精準，筆力雄健，以奇妙的比喻和想象將大涼山的風物、風俗、風情解析備至，讓人透過表象直視其內在核心。
土族阿霞的《青海組詩》，以悲情的筆觸解析隱忍的宗教意識，發掘以陶為代表的源遠流長的民間文化，在實地探訪搖曳多姿的民族風情和悲愴曆史過程中，將邊地的苦難與溫情，傳奇與史詩密切結合，讓青海俊秀的山川、厚重的文化走進讀者的心中。普米族戈戎玭措的長詩《赭色高原：一種秋天對於靈魂的延續》，以飽滿的情感，絢爛的語言，奇崛的比喻，將普米族與天抗爭的奮然，生生不息的銳氣，靈魂不滅的超脫，通過一個秋天的視野透視出來，在對生靈進行的神性書寫中，讓人觸摸到這個民族在高原腹地的靜謐生活和豐富的靈魂世界。此外，藏族桑丹的《天堂之河》和《沉寂之潮》，以女性詩人特有的細膩感覺，在對河流的默然靜視中，感悟著身體與自然的對應關係，由身體滋生的想象，敏感、真實，深具穿透力。同是藏族的王小忠，在季節的變遷中感受歲月的輪回，其詩歌更多通過描畫日常化的生活場景，表現內心的淡然與恬靜，超拔之心境躍然紙上。
二、詩歌精神的大地品質
少數民族詩人們先天艱難的生存環境和靠天吃飯、土裏刨食的頑強求生狀態，決定了他們在心理意識的深層與土地之間有著牽扯不斷的血脈關係，對土地有一種與生俱來的敬畏心理。這份血緣性質的依戀，使得無論是固守家園的深情吟唱者，還是輾轉他鄉悵惋歌哭的遊子，對土地的傾訴已成為詩歌創作的永恒母題。在梳理故土情思和追憶逝水年華中，家園意象被層層濃縮為一個具象化的小山村，又分級擴大到與本民族文化特性相關的區域，反映出民族詩人們深厚的根性品質。劉雨峰的《撫摸故鄉的苦蕎》選擇苦蕎為敘述的視點，因為“苦蕎”牽係著一個家庭，甚至一個村莊生存的全部希望，在寒來暑往的季節輪回中，日子因為有它而簡單、純粹。那微微的枯澀一旦浸入童年的脈絡，便一生緊緊地在體內紮根，成為人生咀嚼不盡的味道。彝族阿諾阿布的《烏蒙山》，在“一個男人年輕的時候離開”中感悟年華的消逝，悵想昔日的年少輕狂，故鄉的含義在心底沉重而真實，遊子的戀歌唱得低徊而深情。卑南族董恕明的《童年》將往昔的記憶珍藏於心中，在與時光的拉鋸戰中，那些點滴的歡樂凝聚成戰勝似水流年的有力武器，抵拒了遺忘的來臨。水族湄子在花開花謝間，看到了歲月如水在指尖流走，季節的律動使曾經的青春漸不可尋，感傷情緒縈於筆端，詩歌溢出心靈的溫婉和哀顫。而藏族花盛的詩歌和雪山魂的《秋草》、《魯沙爾鎮的夜晚》，表現出詩人固守山坡的堅勁和藏族人虔誠的信仰，寄托了遠離塵囂、固守村莊的願望，表達出故土難尋的悵然。
詩歌精神的主題之一是對“母親”意象的謳歌，對純潔愛情的禮讚。“母親”和“戀人”是激發他們創造的心理誘因，促使他們在人生的旅途中既堅定前行的腳步，又忍不住頻頻回首，遙望倚窗遠眺的身影。藏族剛傑·索木東的《站在你的白發裏，阿媽》，寫出阿媽的飄飄白發和蒼老目光是遊子一生最敬畏的圖騰，心中的白發和目光，指引著詩人去尋找善良和邁出人生的堅實腳步，在母親的“淚泉”裏，兒子永遠走不出故鄉的牽挽。紮西才讓躺在愛情的夢裏，回味與少女卓瑪相識相戀的往事，即使遠在他鄉的路上，隻要有格桑花開，就找到了“一生的故鄉”。在他筆下，日和月是故鄉的乳房，蒼穹大地是故鄉“神秘而溫熱的子宮”，這些與母體相關的意象在詩中反複出現，使得故鄉寬厚、沉實、溫暖，讓他在某個行走的夜晚，會“突然回想起/少年遠行時的模樣/禁不住兩滴淚珠打濕衣裳”。（《格桑盛開的村莊》）藏族白瑪娜珍在追憶逝去的愛情時幾欲迷失，但生活的倫理抑製了內心的躁動，最終“發乎情，止乎禮儀”，明白了過去的往事即使再美妙，也將如同“被同一條路分開”的“兩行白楊”，是一段“不再重複的經曆”。（《流逝的季節》）