三、鄙俗時代的靈魂探索
詩歌是靈魂的裸露，尤其在這樣一個日益鄙俗化的社會裏，人們以解構崇高、消解苦難為樂，真正觸及靈魂的寫作顯得異常的奇缺和可貴。在《第三座慕俄格——21世紀彝人詩選》中，我們看到了當代彝族詩人們孤絕探索的身影，他們背負著一個民族的沉重包袱，在遭受多重文化的擠壓中，仍頑強地守護著心靈的那一方聖潔，以飽含濃鬱民族心理和特質的語言，充滿大地品相與本土經驗的詞彙，豐富著漢語詩歌的偉大傳統。他們的詩歌雖然很少有宏大敘事的熱情，但也在不自覺地抵製著瑣屑與平庸的平麵化敘述，緊緊扣住靈魂糾纏的主題，不斷地向著極高極遠的無窮之境飛升，逼得讀者不敢忽視它的每一句話語或每一個字詞。
詩人的這種靈魂探索，表現為對與自然關係的思考，如倮伍拉且的《常常有那樣一個時刻》：“常常有那樣一個時刻/風的聲音水的聲音鳥的聲音/所有聲音都隱退到了時間的背後/那樣一個時刻常常降臨在黃昏時分/我常常在那樣一個時刻/陶醉於樹木的形狀/樹木的紋理/那樣一個時刻/我常常從樹木的形狀和紋理之中/看到我的父親母親的影子/看到我的爺爺奶奶的影子/看到我的祖先的影子/看到我的影子我的還沒有出生的子孫的影子/那樣一個時刻我常常淚流滿麵/黃昏漸漸溶解在夜幕之中/風的聲音水的聲音鳥的聲音/所有的聲音浮出時間的水麵/我滿麵的淚水/與滿天的星光交相輝映/時間的水流靜靜地不息流淌/我與天地萬物渾為一體”，與自然界的亙古不變相對的，是曆史的變化，曆史的線條貫穿著過去、現在和未來。在這首詩中，詩人以智者的造型對自然物象“樹木的形狀”“紋理”進行觀察和凝視，看到了曆史的影子在其間遊移，而他把具體的、碎片化的事物一一縫合到曆史的大氣場中，便在瞬間獲得了某種啟迪和感悟，油然生出曆史深邃而個體渺小，曆史豐富而個體蒼白的複雜感慨，使得“那樣一個時刻我常常淚流滿麵”。在傾心聆聽“時間的水流靜靜地不息流淌”的時候，達到“我與天地萬物渾為一體”的境界，從而讓感性的詩歌表述上升到理性哲學思辨的高度。在彝族人的文化心理中，自然是衍生萬物的起源，是一個博大而值得膜拜的存在，大自然的律動往往能激起詩人深刻的理性思索。這亦可視為詩人家園意識的延伸，除了必須的生存需求而向自然索取外，更多是對自然懷著一份謙卑與敬仰。霽虹和沙馬的同名詩《火葬地》，均選取了彝族人火葬之地為敘事焦點，在那個關乎肉體消亡而靈魂超脫的場域，一切關於生命的意義皆有了被思考的可能，因此在柏葉的《阿琪的奶奶和爺爺》裏，借“爺爺”和“奶奶”之間的對話，以及他們去世後“阿琪”的默默想念，重申了一個基本的道德倫理：何為因果報應，何為天道輪回。魯弘阿立的《我是被火焰過濾的靈魂》，沙馬的《他們在天空中低語》、《黑夜容易察覺人們的脆弱》等，在靈魂探索上均達到了一個極高的維度。
千裏彝山民風淳樸，圖騰繁複，源自遠古的民間文化千百年來一直噴湧著旺盛的生命活力，彝族詩人們站在民族文化與現代文化衝突互彙的焦點上，以詩歌呼喚神性，飛翔審美想象，在對民族心理的展示中致力挖掘本民族豐富的審美內涵，表達彝族人獨特的自然觀和生命觀。在探究天人關係及舒展性靈的言語表述中，以充滿神啟的思維和異樣的言說方式，構築自己孤絕的詩歌敘述立場，探索詩歌在這個愈益物質化的時代所能達到的靈魂高度，呈現出一塊異質存在的詩歌世界。