盆景以幾案可置者為佳，其次則列之庭榭中物也。最古雅者如天目之鬆，高可盈尺，其本如臂，針毛短簇，結為馬遠之欹斜詰曲，郭熙之露頂攫拿，劉鬆年之偃亞層迭，盛之眧之拖拽軒翥等狀，栽以佳器，槎牙可觀。更有一枝兩三梗者，或栽三五窠，結為山林，排匝高下參差。更以透漏窈窕，奇古石筍，安插得體，置諸中庭。對獨本者，若坐岡陵之巔，與孤鬆盤桓；對雙本者，似入鬆林深處，令人六月忘暑。
陳繼儒談瓶花：
瓶花置案頭，亦各有相宜者。梅芬傲雪，偏繞吟魂；杏蕊嬌春，最憐妝鏡；梨花帶雨，青閨斷腸；荷氣臨風，紅顏露齒；海裳桃李，爭豔綺席；牡丹芍藥，乍迎歌扇；芳桂一枝，足開笑語；幽蘭盈把，堪贈仳離。以此引類連情，境趣多合。
以審美的眼光對待日常生活，便能在人們不注意的地方發現美、欣賞美，所有的擺設都傳達出清雅之士超凡脫俗的品味和情趣，他們的確將精細的審美品味發揮到了極點。
亭園居所的講究，不在於有多麼奢華，而要傳達出高人韻士的雅致情調，營造出超塵脫俗的意境。陳繼儒論山林布置雲：
鈍庵粗有頭緒，幸勿式勿擴。林無位置，石無經營，草草數椽，落落萬卷，不特坐者清涼，使入此齋者，不覺逗冰壺中。可以謝客，可以避世。
文震亨《長物誌》卷八論居室布置：
位置之法，煩簡不同，寒暑各異。高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜。即如圖書鼎弈之屬，亦須安設得所，方如圖書，雲林清秘、高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣。若使前堂養雞牧豕，而後庭侈言澆花洗石，政不如凝塵滿案，環諸四壁，猶有一種蕭寂氣味耳。
在簡單中發現美、體現美是中國古典美學的基本內涵，在園林建築和文人畫中體現得最充分，創造出了幽雅清冷的審美趣味。情境與心靈切合無間，表現出獨特的“蕭寂氣味”，分不清是物境，還是心境。吳從先《小窗自紀》說：“幽居雖非絕世，而一切使令供具，交遊晤對之事，似出世外。”不出世外，不出家居，便可超然凡俗之外，獨領一如人冰壺，使“神骨俱冷”的清寂之美。
即便出行，也配備有充滿文人雅趣的遊覽之具。屠隆的《遊具雅編》介紹了出行的必備品，有笠、杖、魚竿、舟、葉箋、葫蘆、瓢、藥籃、衣匣、疊卓、提盒、備具匣、酒尊諸種器具。如笠：
有細藤作笠，方廣二尺四寸，以皂絹蒙之，綴簷以遮風日，名雲笠。有竹楚為之，上以桷葉細密鋪蓋，名葉竺又有竹絲為之者，上綴鶴羽，名羽笠。三者最輕便，甚有道氣。
本是一件極普通的日常用品，卻被他賦予了獨特的文人品味，使它同時具備了輕便實用與審美雙重功能。出遊也是一件雅事，陳繼儒《岩棲幽事》中說：
住山須一小舟，朱欄碧幄，明欞短帆，舟中雜置圖史鼎彝，酒漿荈脯。近則峰泖而止，遠則北至京口，南至錢塘而止。風利道便，移訪故人，有見留者，不妨一夜話，十日飲。遇佳山水處，或高僧野人之廬，竹樹蒙葺，草花映帶，幅中杖履，相對夷然。至於風光淡爽，水月清空，鐵笛一聲，素鷗欲舞，斯也避喧謝客之一策也。
屠隆《銷夏言》有這樣一條：“弢光氏曰遇佳山佳水，勝地仙都即作清虛想，遇穢濁則作穢濁想，遇喧囂則作喧囂想，遇華豔則作華豔想，遇淒涼則作淒涼想，真宅無主，逐境而遷，性靈何由湛一？”真得道者，應該是以心為境，逐境而遷，真宅無主，就會遇物成境，喪失自我。他這段自道家門可謂抓住了山人清賞小品要害，他們努力營造清雅之境，以供清虛之想，但“以物鎮心，物過而心移；以酒消愁，酒去而愁在”，反過來證明了他們隻是在清境中討得片刻安寧。