禪師對他說：“你的悔過之心固然可嘉，但你可能找錯人了，因為我的罪孽可能比你的更加深重。”
強盜說：“我做過很多壞事，我自己都數不清有多少件了。”
禪師說：“我曾經做的壞事肯定比你還要多。”
強盜又說：“我殺過很多人，一閉上眼睛我就能看見他們的鮮血。”
禪師回答說：“我也殺過很多人，我不用閉上眼睛就能看見他們的鮮血。”
強盜說：“我做的一些事簡直沒有人性。”
禪師回答：“我都不敢想自己以前所做的那些沒有人性的事。”
強盜聽禪師這麼說，就用一種鄙夷的眼神看了看禪師，說：“既然你是一個惡人，為什麼還在這裏偽裝成禪師，做騙人的勾當！”於是他頭也不回，輕鬆地下山去了。
禪師的徒弟站在旁邊滿臉疑惑，但一直沒有插話，等到強盜離去以後，他向師父合十問道：“您為什麼要這樣說？我很了解您是一個品德高尚的人，一生中從未殺生。可為什麼要把自己說成是十惡不赦的壞人呢？難道您沒有從那個強盜的眼中看到他已經對您失去信任了嗎？”
禪師說：“度人不要拘泥於形式！普通的道理並不能讓他得到解脫。他現在的確已經不信任我了，可你難道沒有從他的眼睛中看到他如釋重負的感覺嗎？還有什麼比這個方法更好，更能讓他棄惡從善、脫離苦海呢？這就是佛家的道啊！”
徒弟激動地說：“我終於明白佛法的精義所在了！”
這時，遠處傳來那個強盜歡樂的叫喊聲：“我以後再也不用做壞人了！”這個聲音響徹了山穀。
愚蠢的人覺悟以後，會比聰明的人對愚蠢有更深刻的認識。愚蠢裏常常會有智慧的閃光，古人所謂“浪子回頭金不換”就是這個道理。換一種方式讓浪子回頭，更能讓他們體會：隻有放下過去，才能重新上路。
清心寡欲，淡泊名利
莊子說：“其嗜欲深者，其天機淺也。”雖簡單數語，亦道出了欲望與人的人生觀、價值觀、世界觀之間的關係。人們要想保持內心澄淨清明，就要謹記並實行老子所說的“見素抱樸，少私寡欲”。
葛洪少年喪父，其父葛悌原為邵陵太守，一生為官清廉，所以臨死時並沒有留下任何積蓄。在此種情形之下，葛洪與母親相依為命，扶柩還鄉，生活極度貧寒。葛洪在“饑寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲”的惡劣環境之中，不但依靠耕田、打柴奉養母親，而且想盡一切辦法讀書。更在農樵之暇，不遠千裏尋師請教，借書覽閱，問學解疑。勞累一天之後，他都會挑燈夜讀，誦念經文，熟讀《孝經》《易經》《論語》《詩經》等經史書籍，後來聞名遐邇。他通過讀書，明白了許多做人做事的道理，並逐漸產生了修道、研習醫術以拯民於水火的理念，16歲時便師從祖父之徒鄭隱修道。
葛洪生性淡泊，不慕名利，而且樂善好施，隻要他家中存有食糧，一定會分出一半救濟窮困之家，為鄉親們做了很多好事。他研讀《老子》中見有“見素抱樸，少私寡欲”一句，便欣然自號“抱樸子”，安貧樂道，鄉親們也都稱他為“抱樸之士”。
葛洪潛心修道的同時還大量閱讀醫書，精研醫術，扶危濟困，救助百姓，他說：“為道者，以救人危，使免禍；護人疾病，令不枉死，為上功。”而他所傾力撰寫的《金匱藥方》《肘後救卒方》《玉函方》等醫藥學著作，在我國醫藥史上有著重要的地位和價值。葛洪曾說：“餘所撰《玉函方》，皆分別病名，以類相續，不相雜錯；《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，阡陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。”他撰寫的這些醫藥方麵的著作，給後人留下了珍貴的方劑和經驗，而他自己為百姓解除疾病，往往能藥到病除，很多時候藥資分文不收，鄉親鄰裏都很感謝他的仁德。
有一次，有人向葛洪請教養生長壽和處世之道，他說：“當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”他還說：“覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，湣人之苦，蜩人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”由此可見，葛洪雖然潛心修道，但他認為真正的道是以忠孝和仁信為基本的，而修德行善是為人處世之道，也是長生成仙的基礎。
後來，葛洪搬到臨安寶石山上去修行，言行舉止宛如仙人，他在山上一邊潛心修煉，一邊采藥為人治病，並向民眾勸善，使百姓追求向善之道，逢凶化吉，生活祥和。因寶石山風景秀麗，奇花異草遍地，靈動逼人，人們便以葛洪之姓改稱寶石山為葛嶺，一直流傳至今。
葛洪雖然是個修道之人，時常隱居山中，但他也常憂天下，有一顆“濟世蒼生”的仁心。他對百姓蒼生的掛念，以及對當時動蕩不安時局的批判，都可在其遺留下來的著作裏看出來，他曾寫道：“古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也。”（《辭義》）他還提出作為一個有良知的文人，應該“出淤泥而不染”，應當“式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢”。