一天夜裏，玉容正在房中合衣而臥，似乎聽見室外傳來一陣琵琶聲，她驚喜非常，以為是丈夫回來了，連忙起來點上油燈，把房門打幵，尋聲往外探望。借著窗欞透過的燈光，她發現窗下石楠樹旁，有一隻老猿，正抱著一隻琵琶在彈奏。老猿一見玉容開門，忽然“砰”的一聲，把琴弦撥斷了。玉容大吃一驚，“哇”的一聲，一頭栽倒在地，頓時就昏過去了。婆婆在屋裏聞聲趕出，這時玉容已躺在門口。婆婆連忙上前把玉容攙起，扶到床上。玉容麵色蒼白，人事不省。婆婆先給她捶捶後背，又用針紮了人中，好大一會兒，玉容慢慢蘇醒過來，婆婆才鬆了一口氣。扶她躺下，又燒了一碗薑湯給玉容喝了。到次日早晨，玉容才逐漸清醒過來。婆婆問她昏倒的原因，她少氣無力地對婆母敘述了昨晚所見所聞，最後歎息道:“兒媳不聞琴音已有三載了，今日老猿彈斷琴弦，不無因由，恐怕郎君在外凶多吉少，兒媳不孝，恐將不久人世了。日後郎君歸來，請為我在石楠樹下彈奏一曲。”玉容言罷，精神幌惚，不能自持，從此昏迷不醒。三天以後，玉容長嘯一聲，溘然長逝了。婆母痛哭一場，鄰裏相幫，把玉容掩埋了。從此以後，母親日夜哭哭啼啼，漸漸抑鬱成疾。一天夜裏，母親忽然夢見應曾正坐在石楠樹下彈琵琶，母親問他為什麼這麼晚才回來，應曾道：“不孝孩兒在殺場負傷，在山溝裏昏迷過去。醒來時跟前有一隻老猿，孩兒將琵琶交給它，求它給娘和玉容送個信。”言罷，起身給母親磕了頭，揚長而去了。母親醒來，知道是一場夢，哭得死來活去。從此，悲病交泇，病勢更泇沉重了。一連幾天米水不曾沾唇，雖有鄰人前來服侍，無奈藥石無效，不幾天，便與世長辭了。
清朝乾隆年間，直隸人王君錫整理過一些琵琶譜曲。他整理的譜曲，大都是湯應曾生前彈奏過的。後來到了嘉慶戊寅年，無錫人華秋蘋，綜合王君錫等人的譜曲，編寫了一本《華秋蘋琵琶譜》一書(現存南京圖書館古籍部）。該書均用工尺記譜，並標明板眼和指法。這部琵琶譜是我國刊印最早的琵琶曲集，從而證明湯應曾是我國在琵琶演奏方麵一位承先啟後，繼往開來的藝術大師，他對琵琶技藝的繼承和發揚以及曲譜的整理和流傳，有過重大的貢獻。
筆者為了紀念這位藝術大師，除了在地方誌中載有他的傳略之外，還寫詩詠歎。
詩曰：
不慕榮華不羨仙，願留絕技在人間。一曲清商驚朝野，《十麵埋伏》動江關。
寸草春暉寄夢幻，鍾期牙琴托老猿。司馬青衫載離恨，高山流水意纏綿。
石屋寺一一兼述麻編僧與王台輔
占城果園西南，丘陵起伏，有一座上尖下圓的山頭，象個複蓋的鬥篷，人稱鬥篷山。鬥篷山南約一裏處，又有一個小山頭叫三山。三山東麓有一座寺廟，叫石屋寺。現在寺院遺址猶存，後大殿尚在。據說這座廟始建於北魏，幾經重修，規模很大。前後兩座大殿隔成兩進大院落，前大殿供奉關公，後大殿供奉如來佛。兩殿中間右側有一座小樓，供奉著送子觀音。左側為一走廊，走廊中有州官侯紹瀛的石刻浮雕象。寺院山門上方有二塊陰紋石刻橫匾，匾上刻有“石屋禪林”四個大字。後大殿門兩邊楹柱上有“山環古寺”和“月照禪林”兩副楹聯。整個寺院，殿閣玲瓏，紅牆碧瓦，蔚為壯觀。
石屋寺西北約百米處，有一個石屋。石屋是憑一段刀削般的石坡修砌而成的。建石屋的那段石壁，有一個幾米深的山洞，洞裏有一塊由高處向外延伸的平滑石麵。一走進石屋，人就能看見迎麵而來的那塊大石頭，象個大舌頭從屋裏伸出來。“舌頭”占去屋的大部麵積，“舌頭尖”離門不過一米左右。現在石屋還在。
石屋和石屋禪林是有淵源關係的，清朝有個詩人劉日旭，寫過一首詠石屋寺的詩：
嵌空石作屋，寺以此知名。雨後山皴黛，風來樹聽笙。
禽音和梵韻，穀響襯鍾聲。但曉西來意，昏衢巨燭明。
詩的開始兩句，點明了寺廟是因有石屋才知名的，可見石屋早於寺，很可能“石屋禪林”是由石屋名命的。詩人在下麵接寫山寺景物和佛事情況。雨後山石如青黛皴染，風吹山林似笙簧鳴奏，林間鳥語與誦經音響相和，山穀林濤和鍾罄之聲襯應。在這山林佳處，石屋寺點綴其間，象一盞明燈吸引著偏僻山村的善男信女。從這些描寫中，人們可以想象到當時這裏的香火盛事。
石屋為何人於何時建造？又為何以石屋為名建造寺廟？已無從查考了，隻聽當地人傳聞，石屋和寺廟由來已久，僧眾很多，佛事鼎盛。隻是到了明朝末年，這裏發生了一件不尋常的事，主持石屋寺的僧人在寺院裏自縊而死了。這個僧人叫什麼名字，後人也不知道，當地人都稱他麻編僧。為什麼叫“麻編僧”呢？《邳誌補》卷十六有關於這個僧人自縊的記載：
“石樓寺(即石屋寺)僧，邳州人。崇禎甲申之變，邑人王台輔集親朋哭祭就縊。僧人見之，手持一麻編，指曰：‘此常事，惡用是矜張為？’未幾，便自縊死。”
僧人見王台輔自縊，手持麻編，（有披麻帶孝，祭王台輔之意）鎮靜地說自縊是“常事”，用不著大驚小怪。自已也自縊而死。可以看出，他把臣民為國殉節，看成是情理中的常事，並且躬自蹈之。沒有非凡的膽識是不會有此盡節的義舉的。王台輔又是怎樣的人呢？《邳州誌》卷十五有下麵的記載：
王台輔是邳州人，明朝末年的太學生。當他在北京太學時，李自成攻陷京師，崇禎帝縊死煤山，他痛哭南還。到了家中，不久他聽說東平伯劉澤清和禦史王燮不恤國難，在睢寧聚眾宴會，飲酒作樂。他當即身著重孝，步行到睢寧。當麵責備他們說：“值此國破君亡之秋，正是公等臥薪嚐膽之時，公等不顧國仇君恨，辜負國恩，有何麵目見烈皇帝於九泉！”王台輔這樣慷慨陳詞，義正辭嚴，使劉、王二人理屈辭窮，無言應對。
不久，清兵又攻陷南京，王台輔見大勢已去，聚集親友，把自已家中所有積蓄盡皆散給親友鄰人，哭祭崇禎後，便自縊而死了，邳州人稱頌王台輔為明末義士。王台輔墓在象山，墓前石碑上有墓誌銘，文曰：“冰雪為骨，金石作肝。克配孤竹，作對文山。孤陽一線，獨殿歲寒。扶義殉君，不負其丹。”清康熙五十六年，邳城聖廟內為他建立了忠義祠。
王台輔和麻編僧作為平民布衣和方外之人，當國難方殷之際，他們把臥薪嚐膽，東山再起的希望，寄托於朝臣官吏身上；當他們壯誌難酬，希望破滅時，能激於民族大義，毅然為國盡節，固然有他們愚忠的一麵，但這種不屈墀苟活勇於就義的精神，確實是一般人做不到的。
附：
王台輔傳
太學生①王台輔，邳州衛②人也。少孤介。崇禎末，聞宦官複出鎮，將草疏極諫，未上而京師陷③，痛哭南還。福王④立，東平伯劉澤清、禦史王燮張樂大會於睢寧，台輔衰絰⑤直入，讓⑥之曰：“國破君亡，此公等臥薪嚐膽時也，顧飲酒高會邪!”及南京傾覆，台輔泫然流涕，視其稟曰：“此吾所樹，盡此死耳。明年栗盡，集其裏黨，深衣幅巾出見之，大呼烈皇帝，北再耳拜，自縊死。或曰，乙酉五月，台輔聞金陵不守，乃攜家積糧至相山，期九月二十八日戍時死。盡散其家財，族屬至期，日設席遍邀親友作別。妻子痛哭，百計勸說，台輔望天曰：“時至矣。”大笑拱親友，入布幕縊死。（摘自《邳誌補》）
注：①太學生：古代學生。西周有太學生名。西漢太學設五經博士，弟子五十名，順帝時大為發展，太學生達3萬人。魏晉至明清，或設太學，或設國子學^國子監），為傳授儒家經典的最高學府。
②衛:明代於軍事要地設衛，五千六百萬人稱衛，駐軍屯田、軍餉由屯田收人支給，邳州衛地在廢黃河以南，稱河南營，為明清地方行政區劃。
③京師陷：指1644年，李自成率農民起義軍攻陷北京。三月十九日，崇禎帝朱由檢在皇宮自縊死。
④福王：明亡之後，一些臣僚擁立朱家皇家的藩王於南京，為南明福王政權。
⑤衰絰：喪服。古人喪服胸前當心處綴有長六寸，廣四寸的麻布，名衰；圍在頭上的散麻繩為絰。
⑥讓:責備。
⑦顧：反而
⑧臬：米倉，指官府供應太學生的糧食。