竇海渟《海渟遺稿》
竇海渟（1909~1934），原籍邳縣紅旗鄉寨墩村。5歲入家塾。8歲能屬文，斐然成章。16歲考入南京正誼中學。次年隨家徙居上海，轉人複旦附中，後讀於南洋高商。因無誌習銀行業，棄學入無錫國學專科。民國二十年（1931）考人光華大學。二十三年因病早逝，年僅25歲。
竇氏家族係清末邳州世紳。自海淬髙祖以下崇儒尊佛，詩書繼世，累中舉人1人，拔貢3人，貢生1人。其祖父竇鴻年，光緒十一年首榜拔貢，官湖北襄陽知府。海渟幼年，深受家庭影響和儒學薰陶，且具有高深的西學素養。關心世運，勵誌砥行，少懷濟世利民之誌。“洵乎少年中不可多得之材（許止淨《讀海渟遺稿書後》）。他的遺作，由其父存我於民國二十四年搜集整理，付印行世。全書分為二卷，收人論文、雜文、讀書紮記、日記、書信等共12萬言。其論文多就儒道、墨、法等諸家教義及外國哲學思想發揮其義理，據社會政情評論得失利弊。雖內容涉及遠古，卻嗜古而不泥古，識時而不趨時。諸說中尤以荀子的政治學說議論精卓。在《荀子政治學說》一文中，他認為荀子是繼孟子發揚儒學的巨擘，其主張受法家影響，為時論所歸。荀子主張性惡，源人之有欲，有欲就有爭，“故須泇以禮治”。其所言之禮，不象孔孟重在精神，而在於從物質上約束天下的法度，借以“禁暴息爭”。他進一步分析人之有欲，然後有長需；慮及後世，方能節用，才是善良行為。他批評治亂由於天命的觀點，認為社會治亂盡在人為，人可以製天，不應做自然的奴隸。人不能離群獨立，必須“群居共處，交換技能以相生養”，從而批評老子“小國寡民”社會是不合時宜的。對如何發展社會經濟問題，他肯定荀子《富國》觀點，主張“計利富民、度力授事，節用使民有餘，輕征薄賦”。在闡述荀子“法後王”主張時，他曆數吾國學術思想之衰壞：“漢武獨尊儒術，不利於諸子爭鳴發展學術思想；宋儒理學空言性理，排斥事功；明清科舉取士，白首窮經，使仕者不知科學為何物，致使國勢漫弱，西夷肆虐，吞噬我疆土，幾淪於亡國之虜。可不痛哉!”當務之急，“應當精研先秦諸子固有之文明，取其英華，參以時勢，合乎西說，折衷盡善，方能化弱為強，解危為安。”一個青年學子，研討經典而切於實用，剖析義理而不棄事功。條分縷析，曲盡其意，讀其文，可以想見其睿智英氣。其雄文才華，其英年胸襟，正如張伯英所謂”雖老於文者不過是也。“(《海渟遺稿序》）對西方學術思想的研究，也體現他不苟同流俗的卓識獨見。在《進化論與社會革命》一文中，他批評達爾文“物競天擇，優勝劣敗”之說有主觀片麵之嫌，不適於人類進化。他指出“物類求適，惟能改變個體，不能改變群體；而人類有獨立自由之誌，有不甘為劣，奮起改良其個性，並以之改進其群體。因為一人興起，可以風動社會，心力之感召，可以合千萬人之精誠。故可以能轉移社會。”他進而分析“物類生存，本無所謂優劣，若以人之主觀評說，遠古以前之動物，體巨力強遠勝今者，為什麼不能存在？而共存者隻因適於環境，而非其優者。如果人亦同例，隻有聽其自然消滅，恰為列強張目，作為侵略中國的遁詞。所以不甘為劣者爭生存的基礎是堅強的意誌。”一個中國青年學生，批評外國學術權威，能夠如此精辟，且駁論肯綮服人，實屬難能可貴。
竇海渟深感於大中學校培養人才與社會不相適應，在《儒學與中學革命》一文中，首先分析經費缺乏，有名學校擁擠，升學者不得深造，和不能升學者不得以技食力等情況，提出中學教育職業化的改革主張，並以曆代儒學耕讀並重的事實，證明教育實際生活化源於我國的國民性，是當時世界最優良最進步的潮流。他指出“中學教育是人才教育的基礎。隻有從注重實用出發培養基礎人才，才能改變士習囂張的學風，大學才能產生優秀分子。”如何實施，他主張移中學於鄉間，這樣做有四利：“有祠堂廟宇可供校舍，有農事可供習勞，生產所得可供經費，有社會可供調查研究。”這樣培養出來的人才“有健全人格，曉暢世勢國情，能讀能說，能走路，能當兵。”這種設想，體現了他關心國家前途，改變教育頹風的胸懷，而且符合國情，是可行的，與解放以來“教育與生產勞動相結合”的教育方針，其精神也是相一致的。
竇海渟目睹列強瓜分中國種種事實，常警惕於帝國主義亡我之心。在他的書信和詩文中每以救亡圖存相勸勉，如《與通甫書》中，“滬戰忽起，輾轉避難。戰區同胞被禍猶慘。消息傳來，如立刀俎，參觀同類之被磔。十九路軍戮力抗戰，出奇製勝，國民一份子應共謀禦侮。”在《獻給過年的朋友們》一文中，他大聲疾呼:“去歲炮火之聲猶在耳，閘北焚殺之慘猶在目。況日人得寸進尺，亡國之禍，就在目前，魚處沸鼎，燕巢危幕，諸君應以台灣為鑒，急起從事於救國工作。”在《與汪立人書》中，他痛斥“時流碩彥”醉心於“外來貨”，“垂涎西方物質文明，全無虛己求實之心，是亡國理論，喪失民族自尊心。五千年神明華胄，頹靡至此，少有人心能勿痛哭！”在《有感》一詩中，有“神州未複士堪羞”、“報仇雖有楚三戶，惟恨無人快著鞭”之歎。《中秋風雨無月戲賦》：“蕭蕭風雨滿城愁，彌漫彤雲未肯收。想是人間正朔改，嫦娥也欲廢中秋。”同仇敵愾，憂國憂民之心情躍然紙上。
竇海渟崇拜德國古典唯心主義本體論。認為自然界〔即“現象”）的一切規定性(因果關係等）都取決於人們認識。物象改而本質不改，世事變而道理不變。此哲學上的本體，即佛所謂業力法力，儒所謂仁與己。基於此種觀點，他認為蘇俄五年計劃之成功是極端專製之結果，非民德增迸之成績。民德未淳，共產何由實現？“一·二八”滬戰中，大學生倡議罷課聲援，他認為罷課不足以救國，應當埋頭讀書。體現了他的階級和思想的局限性。
觀竇海渟短暫一生，齠齔苦學，枕史箝經；長有進益，陶鎔中外。砥誌礪行，熱血壯懷。方當睿智英發，不幸夭折，誠堪令人惋惜。
附:《海渟遺稿》選注
《與黃通甫書》之六
此次變①出非常，其手段之野蠻實非近世史所有，可悲可憤。舍間目前未動，惟緊縮生活，鍛練身體，培養知能以為應變之資耳。嗟乎通甫，時至今日，夫複何言？國將不國，家於何有？吾儕幕燕釜魚②，寧不自愧，刻各校已有罷課之議，教職方麵頗不謂然，某先生登台演說，竟有多數作聲嘶之，阻其發言者。鳴呼，孰無熱血，孰無天良，今日何日而猶意氣用事，人心如此，前途何堪設想。雖然，究竟罷課何以救國，弟誠百思不解也，人之謀我，積數十年之預備工夫，乃驟然發於一旦；吾輩叫囂隳突，何損於人，何益於己？徒為強鄰齒冷乎？弟謂真欲救國，正當埋頭苦幹，士縛③精於學，農工殫力於生產，軍政界殫力於組織訓練建設，更新蓄養精力，期以十年④或足以為圖存計，若內部先自衝突，徒耗其力耳。孤憤填膺，筆難盡述，北望燕雲，無淚可灑，兄其何以教我？
注：①此次變，指1932年1月28日，日本帝國主義侵略上海事件。
②幕燕釜龜：語出南朝粱文學家《丘遲與陳伯之》：“魚遊於鼎鑊之中，燕巢於飛幕之上。”比喻身處危難邊緣。
③殫：竭盡。
④期以十年：春秋末年，越為吳滅，越王勾踐屈服求和，臥薪嚐膽，任用範蠡、文種等人整頓國政，十年生聚，十年教訓，終於轉弱為強，滅亡吳國。
張南冥畫師及其詩稿
張南冥畫師，邳州市紅旗鄉耿埠村人，現年85歲。畫師幼年攻讀經史子集，後在上海美專從名師專攻山水，畢業後曆任中學美術教師四十餘年，1948年後在上海周浦中學任教，晚年參與上海市政協文史、詩畫等組織活動。抗戰幵始，他輾轉於蘇、皖、豫、陝、甘、川、鄂、湘間，曆時八載，行程萬裏。於顛沛流離中得覽祖國名山大川，搜盡奇峰打草稿，凡雄偉險峻幽渾秀麗之處，無不心摹手追，繪其形狀，寄之吟詠。他的山水用他自己的話來說是“師法自然”，“以造化為師、《張南冥學畫一得》）。在他的筆底，有北方的雄奇險峻，渾厚磅礴，又有南方的雲水迷濛，玲瓏秀麗。傅抱石先生在《新華日報》上撰文譽為“筆墨蒼勁”。作品多次在徐州，上海、南京、南寧、揚州等地展出。多件參泇國際交流。筆者1947年就讀於徐州中學時曾受教於畫師，1983年應邀參觀畫師在徐州舉辦的鄉情畫展時，曾感賦一律相贈：