四、理想與現實的矛盾
《東方大同學案》撰成於民國八年，正處俄國十月革命勝利不久，馬克思主義和無政府主義尚論戰未定；國內“五四”運動爆發，新文化運動方興未艾；中國向何處去？尚處於撲朔迷離狀態。大同學說曾對洪秀全、康有為、孫中山有一定影響，但他們都沒有找到救中國的真正出路。劉仁航能夠提出建設大同社會的綱領性設想，用今天中國的社會主義革命和經濟建設的實踐來衡量，他設想的主要方麵，諸如：建立公有製、政治上人人平等、發展科學、教育等事業、倡導星際交通等，都是應該肯定的、進步的，在當時來說的確難能可貴。但他提出靠由點及麵推行模範村的途徑和辦法去實施，卻是行不通的。劉仁航的思想觀點及其信仰基礎，有儒家的“仁”，有墨、耶的“愛”，更有佛家的“慈”，而近代民主和科學又如在“仁”、“愛”、“慈”之軀體上生出的雙翼，他的新大同社會設想就是在這種思想基礎上提出來的，但是半封建半殖民地的社會現實，私有製根深蒂固，小生產模式汪洋浩海，在他建設模範村推行大同社會的道路上，處處設置障礙。理想與現實矛盾重重，這正是儒家大同理想社會不能實現的症結所在。
正由於如此，他讚成十月革命，卻不忍用殺伐過重的革命手段，如何達到革命目的？主張私產公有，卻靠發願文，揖請“富貴官家減省吃穿，通財移於窮民”，還不是與虎謀皮？反對爭殺，認為“女子性柔”，就主張“坤化世界”，讓女人管男人，既有片麵性，也有表麵性。用強製方法推行教育和公益等事業，但卻不強調國彖機器的權力，隻是乞靈於“自治”、“修身”，不啻癡人說夢。這正是儒家大同理想社會成為烏托邦的重要原因。也是劉仁航不能和李大釗等先進分子，在馬克思主義影響下成為革命知識分子的重要原因。民國二十六年，劉仁航赴武漢，八路軍辦事處主任周恩來接見了他，對他曉以抗日救亡大義，他開始重新認識人生價值和他的大同社會設想。
劉仁航，一個學識淹通的學者，敝履世俗，潛心治學，成就了如此見解精辟的巨著；一個懷“覺世易天下”之誌的炎黃子孫，上下求索，尋求全民幸福的救世救人道路，表現了他愛國愛民之心；一個悲天憫人的慈善家，毀家紓難，做了濟世急貧的表率。正當他懷憂國憂民之心，重新認識殘酷的社會現實，在新的人生道路上一展新驥足之際，不幸遇難，齎誌歿地，老成凋謝！這是我國思想界的重大損失，也是邳州人民的重大損失。值劉仁航犧性五十四周年之際，我作為他的鄉親，含悲讀遺作，揮淚撰此文，借以祭奠這位勇為天下先的雄才宿儒。
附：〔《東方大同學案》選注〕
一、《墨子兼愛學案卷四·建設篇節用第三》節選
《後漢書注》引墨子“堯舜高堂三尺，土階三等①，茅茨不剪，采椽不欲②，飲土塯③，啜土網④，糲粱之飯，藜藿之羹⑤，夏日葛衣，冬曰鹿襲，是約己也。”
現在一般時髦的新人，滿口說什麼文明，什麼藝術，考究起來，不過搶奪窮民幾個女，拿來擺架子。或是弄點小法子，去直接間接騙人幾個錢當個寄生蟲，弄了幾張棵體美人畫，說什麼藝術！你看那強盜機手搶人家的綢鍛衣裳穿在身上，他自己也講究美術起來，真真怪事。拿著分利的罪科罰起來，凡不耕而食，不織而衣，都是分利的寄生蟲，喝人血的蟊賊。主人終天兩隨在泥田裏，那強盜穿著綢緞長衫在樹底下乘涼，還笑主人笨拙呢！懂得這段道理就知道《老子》堯舜的儉樸，實在不是野蠻，桀對的奢侈不是文明。要知道分配平均，才是真文明，揖讓道德才是真文明。要不然，那袁皇帝的一件龍袍幾十萬也算文明嗎？為什麼大家都反對他？所以墨子的臉色是黑色的，耶穌睡覺沒枕頭，孔子喝稀飯飲清水，佛是個乞丐，蘇格拉底腳上沒有鞋穿，沒有人說這幾個人是野蠻，都說他們是大聖，是佛，是上帝的兒子，還有人去禮拜恭敬他。不然那婊子倒穿的很好，吃的大菜，住的高樓，也算文明的標準嗎？可以做國民的母親嗎？所以真文明就是權利分配平均，推讓與人呀！
注：①高堂三尺，土階三等：（堯舜住的房子)高不過三尺，屋前的土階不過三個台階。
②茅茨不剪，采椽不砍：〔堯舜的房子)用複蓋的茅草任長短不齊也不修剪，伐樹作粱椽也不砍修。
③飲土塯：用瓦器盛飯吃。餾，瓦飯器。
④啜土鉶：啜，喝。用瓦器盛湯羹喝。鑭盛，菜羹的瓦器。
⑤糲粱之飯，藜藿之羹：（吃的是)粗糧做的飯，喝的是野菜做的湯。糲粱，粗糙的糧食。藜藿，野菜。
⑥約己：自己省吃儉用。
二、《墨子兼愛學案·西人論中國人之機器創造力》節選
吾國人之機器發明力，本不小，隻因古代重複古好古，而《月冬》孟冬，禁作浮巧以蕩上心。”《王製》“奇技奇器以疑眾，殺。”所以直到現在，西洋普用機器、水車及自來水，而我國還是遍地實行雙肩挑水的抱甕丈人主義，真是可憐。然而考查我民族的機器創造力還不弱。我有三大發明，世界曆史家也承認了，邁爾《通史》（原書四八六頁)力辨歐人自造羅盤針之妄說，華人於八世紀已用指南針，歐人十三世紀十字軍東征才得之。佛而世說（《史綱》五五頁注X亞拉伯商人從華人得羅針用以航海，又言（七三五頁）蒙古人(西人稱中國人也稱蒙古人，他們史書上頂怕蒙古人的）於十三至十四世紀將火藥輸入歐洲。又(七十一頁）盛稱申國造紙及治版印刷之功德，說供獻於全世界文學，中國造紙術由西人獲一華工傳於歐洲，而活版術之妙，不但印刷快且多，尤是使歐人易讀易解。歐人得此，直到十四世紀以後，始有真文學史出現。以中國曆代君王壓製機器思想如彼，而民族仍在機器史上有如此位裏，亦足自豪。可惜偽孔當王，墨學不昌，致機器發明事業不大振。若漢以後用墨為教，則中國早已成文明的成吉思汗之朝，統一亞歐亦易如指掌耳。今雖後悔，仍可直追，願我蒙古人其深思念之。
三、《老莊自然學案·評莊子胠篋》節選
此文(指《胠篋》）為莊子大聲疾呼，發聾振聵的宣言書，宣布社會的罪惡，人世的不平，都由於有聖人法度，斷案是很確切，誠然是駁不倒的。但是究競事實上人類智識已開，不能回到太古去。佛、老、耶和印度外道哲學都是一樣毛病，就是現在的托翁（指托爾斯泰)也未免此，必須等到克翁(指克魯泡特金)科學派出來才有大建設本領。因為現在要用禹疏九河的法子，化整製度為散製度，化一聖智為群聖智，就是普及群眾教養問題了。這分化法克翁叫做“反集中”。《石頭記》第二十一回賈寶玉看《南華經》看至此，意趣洋洋，不禁提筆續曰：“焚香散廣，而閨閣始人含其勸矣。我寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼舍其勸，則無參商之虔矣。栽其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其墜，所以迷眩纏陷天下者也。”《紅樓夢》作者，有很深遠的哲學和最優美的文學，該書曾經投票為社會上占勢力第一的書，所以王國維、蔡元培都研究過。這一段隻算一個兩性懸案，附於莊子聖法問題同待解決。但也不易解決。“香散麝消，消情意減，不外從消極去破壞。從前有個出家製，無論如何不能普及，且行之愈寬泛，毛病更大；惟有化整為散，化濃為淡，化牆壁隔離式為解放相忘，久之自然化散了。所以任“自然性愛”就非愛了。人皆堯舜，就是無聖，人皆神仙，就無仙佛。“男女熙熙共登春台”，則花必不焚，麝不必散而相忘於江湖了，但亦要內麵的恬淡精神和外麵的物質預備雙方並用才好。
四、懷諸墨友詩
大道淪且久，槭棘變梧櫧①。滔滔鄉願化，麻未而聾啞②。群豪乘願作，墨風盈天下。吾友多墨徒，樸毅喬且野③。金陵友繹墨〔張繹墨），堅剛勵頹惰。上海友墨池（張墨池），苦行殊過我。北京識今墨(施今墨)，雄辯若觀火。遊晉得墨鄉，太行山磊珂④。閑居古唐村，抗懷⑤出虞夏。風起思良友，卓犖⑥真健者。我昔讀仁學⑦，深念頂踵舍⑧。比⑨發菩提心⑩，金剛讀般若，同樂辟新村，兼愛興墨社。聖賢天仙佛，大同一爐冶。機器抗暴兵，美生起廣廈。世界成飛行，群仙何姻雅。霹靂開天門，大千甘露灑。
注：①楳棘變梧榻：酸棗荊棘變成梧桐、楸樹那樣的喬木。此指變化很大。語出《孟子·告子上》“舍其梧，養其槭棘”。槭棘，酸棗。褶，楸樹。
②滔滔鄉願化，麻木而聾啞:到處都是言行不符，欺世偽善的人，他們麻木不仁，象聾子和啞巴。滔滔，水流貌。水勢盛大，比喻人眾多。鄉願，語出《論語·陽貨》“鄉願，德之賊也。”指鄉裏中言行不符、欺世偽善的人。
③樸毅喬且野：（他們是）樸實剛毅的高尚的一般平民。喬，高。野，野人，指鄉裏的平民。語出《孟子·滕文公上》：“無君子莫治野人。”