黑水白山：指東北三省。因境內有黑龍江、長白山。
富貴:牡丹有富貴花之稱。招魂：楚辭篇名。內容諷刺楚王宴安淫樂誤國。陽九:古代術數家的說法。四千六百一十七歲為一元。初人元一百零六歲，外有災歲九，稱為“陽九。”用以指災難之年或厄運。
眇叟：瞎老人。指漢奸齊燮元。任偽華北臨時政府治安部總長。因有目疾，人稱“齊瞎子”。
胤:後代，漢胤指中華民族後代。
近衛：即近衛文麿，日本首相（1937~1939，1940—1941）任內發動侵華戰爭，與德、意簽訂《三國軸心協定》，向蔣介石提出“和平”條件進行政治誘降，即所謂近衛聲明。對內頒布“國家總動員法”組織“大政翼讚會”建立法112西斯新體製，日本投降後，畏罪自殺。
中將秉鈞衡：東條英機擁有重要權位。中將，即東條英機，日本戰犯。“九一八”事變後任關東軍憲兵團司令官。1940~1941年任陸相，積極主張擴大侵華戰爭和準備對英美戰爭。1941年10月組閣，兼陸相、內相。12月發動“太平洋戰爭，又兼軍需相和參謀總長。1944年7月下台。日本投降後自殺未遂，不久被捕，經遠東軍事法庭判處絞刑。鈞，古代重量單位之一，三十斤曰鈞。衡，秤。衡具。如權衡得失。秉鈞衡，負有重大決策的職權。
飲馬：即“飲馬長城窟”之簡略，長城旁邊有水，可以飲馬，樂府有《飲馬長城窟行》，描寫女子思念遠征丈夫。飲馬到東京。指遠征到日本東京。
犁庭穴盡掃：即犁庭掃穴。原為“犁庭掃閭”，謂平其庭以為田，掃蕩其閭以為墟，比喻滅亡其國。
幹城：見《質廬詩草》注。
徒信他人有救兵：徒然相信別人說有救兵來援。指期望“國際聯盟”的仲裁。
東瀛:東海。劉禹錫《漢壽城春望》詩：“不知何日東瀛變，此地還成要路津”。後稱日本為東瀛。
劉仁航《東方大同學案》
劉仁航(1884~1938)，又名登瀛，字鏡如，號靈華，邳縣官湖鎮西坊上村人。天資聰穎，9歲應童子試，補為麇膳生。後相繼考人徐州中學堂、南京高等學堂、上海廣方言館、兩江師範學堂。卒業後在蘇州、上海、南京、徐州等地執教，任邳縣勸學所總董兼視學、省立徐州第七師範學校校長。民國五年，因支持學生反對軍閥張勳，避捕潛往日本。翌年回國任江蘇省視學。閆錫山慕其才聘為督軍府參議，因不滿閆的為人，拂袖離去。北伐初，顧祝同委以中將參議，他無心政事辭不就職。中年信佛，去印度研究佛學。回國後定居上海專心冶學。民國二十六年，淞滬戰起，懷憂國憂民之心赴武漢，在八路軍辦事處受到周恩來接見。翌年去重慶，船至宜昌江麵，遭日機轟炸遇難。有《東方大同學案》、《孔學辨惑》、《印度遊記》、《佛教理論叢書》、《翼集》、《自然課餘談》等30多部著作行世。
《東方大同學案》是劉仁航的代表作，內容包括孔孟大同小康學案、老莊自然學案、楊子兼利學案、墨子兼愛學案、耶穌愛人學案和佛學福慧園滿學案等6卷。其中孔孟大同小康學案，集中體現了劉仁航的思想觀點和主張，其餘各卷，則是大同理想的申說和論證。茲分述之。
一、大同小康學案
所謂“大同”是指《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”的儒家理想社會。在這種大同社會裏，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己……是謂大同。”指的是堯舜時代。大同社會的主要特點是“公”，思想基礎是“自治”。怎樣才能做到自治？“為仁由己，君子求諸己”（《論語》）、“我無為而民自治”（《老子》）、“修身則道立”（《中庸））。劉氏認為：“講自治必須從個人身上道德做起，大而世界，小而一國一省一縣一村一個家族。莫不由他一群人民自己造業自己受，自種田自食果。人人自治，就可以無為而治。”“不須聖主，天下自治漢書“藝文誌》顏師古注）。這種大同社會是什麼樣子的呢？劉氏援引《易經》、《禮記》、《論語》、《孟子》關於夏商時代“平權”、“均利”學說為依據，歸納大同社會人民享有十九種權利，即：無費用住宅權(五畝）、無費受田權(百畝)，成家娶妻生子權(八口之家）、穿綢食肉權(樹桑、五母雞、二母彘，老者可以衣帛食肉)、養老權(五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯)、喪死葬埋材用權（族墳墓使民相葬埋，墓大夫掌邦墓之地域）、公有山林花園權(文王之囿方七十裏）、工商免關厘稅權(關市譏而不征)、公共食魚權（澤梁無禁）、窮民殘廢公養權（鰥寡孤獨民之窮而無告者皆有常餼）、及時男女無禁權（男女以正，婚姻以時，國無鰥民）、自治民兵守望權（鄉田同井，出入相反，守望相助，疾病相扶持，百姓親睦）、國民參政集會議事權(鄭人遊於鄉校，以論執政）、刑罰公判權（司寇、司刺掌三剌之法:一刺訊群臣，再刺訊群吏，三刺訊萬民）、公共升學從政權〔設庠序學校以教之，論定然後官之）、凶荒殺用、通財、均食權(倉人掌粟入之藏，辨九穀之物以待邦用，有餘則藏之，以待凶而頒之〕、公共醫療免費權(天府醫師掌醫之政令，聚毒藥以供醫事）、公共遊曆食宿免費權(地官掌邦之委積以待施惠，鄉裏之委積以恤民之艱隕，門關之委積以養老孤，郊之委積以待賓客，野鄙之委積以待羈旅)、樂舞同樂大會權(王與民同樂)、人民革命大權(商罪貫盈，天命誅之。天矜於民，民之所欲，天必從之，取彼凶殘）。大同社會人人享有權利，如果達不到，非革命不為成功。夏桀和殷紂暴虐百姓，侵犯了公眾的權利，失去民心，是眾人的公敵，所以湯放桀，武王伐紂。群眾起來打死他們是公義，所以稱“革命”。
在論述大同社會之後，繼之小康建設。小康是以“大道既隱，天下為家”的社會，其特點是“私”。在這種社會裏，人們“各親其親，各子其子，貨力為己。大人及世（貴族世襲）以為禮，城郭溝渠以為固，禮義以為綱，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，”指的是禹湯文武成王之治。劉氏認為從禹家天下的出現開始，“大人及世”就有了階級管理之事。立井田、裏黨，製君臣父子夫婦之禮，是為了防止逾越。但結果，“謀（詭詐兵機)由此而作，而兵由此而起。”由此可見，大同尚公，尚德治；小康尚禮，尚帝治，是德之衰，不過這種小康社會比起衰亂之世還好一些，“隻能將將就就地過日子”，而這種小康社會是孟子肯定的。故劉氏有孔大同孟小康之分析，他認為“孔孟要道綱領在禮運大同一節與孟子五畝之宅一節。餘與此合者即真孔孟；與此不合，徒以空名桎梏愚人，為梟雄利用，盡是膚語。”
在分析古大同學的基礎上，劉氏提出新大同學大綱：一、新物質世界，主張充分利用科學，興造機器，發明新物質，完全征服水陸空自然界；二、新人種世界，用優生學配合優美男女，擇良去劣；三、坤化世界，抑男權，更建新母性文化，根本斷絕殺機；四、美藝世界，獎勵藝術，成為美的世界，成為樂變化的天上境界；五、諸天物質交通世界，用科學與各星球交通，一如昔之闢新美洲然；六、即身實現仙佛世界，人皆成仙佛，與十方（《阿彌陀經》十方淨土)交通。如何實現新大同社會，他認為最重要的是“重視食、衣、住、走四種文明養人物質之進步，而非今之殺人物質。但解決人類生活問題，如以家族為單位，不適於進化，必須按機器能力合於經濟的組織團體，令普通堪勞動的男女公同做生產工作。”他提出興辦機器的辦法：一、派學生赴歐美學機器；二、延名匠來華大興製造；三、男女合大群，廢一切團體之私有製度；四、製定生產分配政策，視各地實際而異，原則是重生產，輕分配，重柔性(男女同工）達到保證團體公同生活之堅固，各取所需，不必為己。
為了實現新大同學六綱，劉氏擬定《大同實現方略》，規劃第一步普遍設立大同模範新村，由點及麵推廣。他在山西辦一個洗心社，研究土地、工廠、商店、銀行等收歸公有和人民公養的辦法。在調查區內戶口、產業的基礎上，實行“四強法”。即：強迫職業，立農場，無業者做工；普及教育；興辦慈善事業，收老弱廢疾者養之；發展公益事業，如辦醫院、建花園、築道路等。對遺產收重稅，值十征九。禁止繼承權，姊妹均分。以佛門發願布施方法，把所有家產完全充公。他自己於民國八年發布籌設大同村福田院願文，把僅有的11畝土地變賣，全部分散給窮人，以此作出表率。