憑城據社：“城狐社鼠”的化用，謂倚仗勢力為奸的人。
蔽於灶：蒙蔽灶神。舊時民間以臘月二十四日為灶神上天之日，向天帝陳說人間善惡。元方回有“小鬼應猶畏灶君”詩句。
若曹：汝輩，指衙役。
吳頭：即“吳頭楚尾”之簡略，今江西省北部，春秋時吳楚兩國交界之處。黃庭堅《謁金門》詞：“山又水，行盡吳頭楚尾。”
崔護：唐孟欒《本事詩·情感》載，不第進士崔護遊都城南，遇一女子倚小桃佇立，甚屬意。明年清明徑往尋之，已鎖門離去。因題詩曰：“去年今日此門中，人麵桃花相映紅。人麵不知何所去，桃花依舊笑春風。”
美人芳草：屈原《離騷》中用美人手植蘭蕙，用芳草修飾自己，比喻主人公的正直高潔。此處與末句“九畹揀枝”，均以蘭花喻王校書。
九畹：古代地積單位，《離騷》：“餘既滋蘭之九畹兮。”王逸注:“十二畝曰畹。”又劉逸注《文選》左思（魏都陚》雲：“畹，三十畝也。”說法不一。
毛錐子，遂之儔：毛筆與毛遂結為好友。毛錐，毛筆的別名。毛遂，戰國時趙人，平原君門下食客。趙孝成王九年(前257），秦圍邯鄲(今屬河北)，平原君到楚求救，他自薦同往，說服楚王同意趙、楚合縱。儔，同輩。朋輩。
束發：古代男孩成童束發為鬌，因以為成童的代稱，此指毛筆做成時。
七步八叉:七步，曹植少有才華，曾於七步內成詩。八叉，溫庭筠才思敏捷，八叉手而成八韻，有“溫八叉”之稱。
敷陳文教讚謨猷:宣揚教化輔助大政。敷陳，鋪述，詳泇論列。謨，謀略。猷，謀略。謨猷，指國家大政方略。
厥躬：它的杆子。厥，其。躬，身軀。
退筆塚：隋代書法家智永，相傳他居淅江紹興永欣寺學書法三十年，勤學苦經練，退筆成塚。
囅然:美貌。
秦皇笑禿發：《史記·秦皇本紀第六）“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首……”，此指秦始皇焚書坑儒。
魏帝嘲尖頭:指北魏太武帝拓跋燾以武力得天下，不重視文功。
子文：漢張禹，字子文。通經學為博士。元帝時詔授太子(論語》。成帝即位，尊以為師傅之禮。河平中拜相，封安昌侯。以病乞骸骨。
郗生：郗士美，唐人，年十二通五經，史記漢書皆能成誦。
班生投：班超投筆從戎。《後漢書·班超傳》:“（超)家貧，常為官傭書以供養，久勞苦，嚐輟業投筆歎曰：大丈夫無他誌略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安得久侍筆研(硯)間乎!”後以“投筆從戎”比喻棄文就武。
鏤象管，裝錦鞲：刻製象牙筆筒，裝飾華美的筆袋。鏤，刻鏤。鞲背套，用以束之袖以便行動。此指裝筆用的袋。
綢繆：猶纏綿。謂情意深厚。
浮漚：浮，飆在水麵。漚，沉在水中。意即上下。
中書君：韓愈《毛穎傳》：“累拜中書令，與上益狎，上嚐呼為中書君。”毛穎，指毛筆。後因以“中書君”為筆的別稱。
管城：古人稱筆為管，別稱管城子。
黃奮基《晚香堂詩草》
黃奮基（1836―1913），邳縣官湖東南小黃場人。清同治間稟生，光緒間貢生。先生出身寒門，過著“茅屋容膝”、“薄田無百畝”的艱苦生活。青年勵學，辛勤“鐫磨舉業”，曾十四次赴州、府應試，“屢冠群曹"（見《竇楣園奠文》）。但他一生未曾出仕，蠖屈鄉曲，清貧自守。“一半教書，一半借售醫藥糊口”，先後在艾山聚仙台、澇溝、徐家、丁字溝、曹家場，倚宿等地設館授徒。五十二歲起在邳城學宮主持東徐書院五年。晚年兼營藥鋪。執教五十年，學者景從，百餘學生中有四十九人考中州府舉業，“蜚聲庠序，聲望彌高”。先生平生精心詩作，雅愛“長吟苦思，推敲佳句”。所見所聞所感，均有吟詠，著有（晚香堂詩草》四卷詩作八百七十首。民國二十五年前後，該詩稿曾由其門生竇棺園帶到上海準備付印，因日寇侵華未能如願。後該稿由黃奮基裔孫立誠珍藏。
黃奮基一生經曆的清末民初，是我國淪為半殖民地半封建社會的時期。其間邳州農村經濟破產，生民塗炭，連年水災匪患，百姓終日掙紮在死亡戰線上。先生生活在農村，凶年饑歲，自己有時也要靠“買得升鬥”暫濟燃眉。他常作詩反映人民疾苦。如《荒年行》、《憶昔二首》、《癸未紀災)、《歲暮感懷》、（紀災）、《觸目》、《賣兒謠》、《對酒抒懷》，《晡日偶成）等詩篇描寫了“洪波無畔岸，大澤舞黿鼉”、“千裏之內地無毛”的災年饑歲情況，民不聊生。“中戶”人家“家家盡把耕牛賣，先償官糧後私債”，“下戶”人家“隻得還家賣兒女”。“朝食野蒿夕樹皮”，流亡到“江南”或“北鄉”乞討謀生。詩人對這種“萬家虛爨火，百裏半蒿萊”的嚴重災情，寫得“動魂驚心”，令人不能卒讀。在這樣的大災之年，地方官吏為保住紗帽，不僅不“上報言災”，而且敲骨吸髓。“人已田禾沒，官就賦稅催”，正稅之外還要科派”圩捐兵費”，不管人民死活。雖然有時也搞些”救難恤災”的“義賑”或平價賣穀，但“杯水車薪”，“十不救一”，不僅“饑氓”不能得到救濟，反而造成官吏從中侵漁中飽的機會。詩人在《賣倉穀》一詩中，對官家開倉賣糧的情況有較為具體的描述：鄉下人“百裏不憚勞，來城買倉穀，”必須提前排隊付錢領票，要趕很遠的路，競有“二三日不得領票空手而歸者”；經手的官吏又從中剋扣，有幸買到的。“每人隻準買淮鬥五升(折合當地二升多)，可憐“家有十餘口，數日饑腸吼”，他們抱著餓肚子，等了幾天才買到可以粒數的救命糧，拖著饑乏交困的身子，“各自抱頭哭”著回家。詩人與這些受害者有共同的命運，因此，對這種忍氣吞聲的情景寫得字字血，聲聲淚，體現了對災民髙度同情，對不合理的社會製度給以深刻揭露。
邳州地處“江南山東舊接壤”，每逢荒年饑歲，盜賊出沒。詩人在《癸卯之春運河南北盜賊紛起》和《彌盜詞》等詩中，對官府縱容土匪禍害鄉裏的情況和原因作了描述和分析。往日，土匪趁“青紗帳起”四出搶掠，現在青天白日競敢“所至無阻擋”。他們“初掠牛馬繼掠人，掠得兒女銀百兩”，鬧得“閭裏家家晝閉門，郊外有田不敢耕。”為什麼“盜風如此之盛”？詩人沉痛地指出“盜本是良民”，也們為“饑寒驅迫”鋌而走險。他們所以有恃無恐，是因為官府豪紳與土匪互相勾結，“今則盜首托紳巾”，而州官則是不捕盜的“賢主人”，揭示了官匪狼猾為奸是盜賊紛起的社會根源。
黃奮基長期受封建禮教熏陶，思想觀點不可能超越儒家的倫理道德範疇。他對“東鄰得飽暖，西舍正饑寒”的貧富不均現象深為不平，但隻能空想有一天能“均造化”而“兩家同樂”。官家“積穀二十年”，“室如懸罄”的百姓，“共指官倉”忿忿不平，他卻“翹首望恩波”，指望那些為富不仁的“仁人”發發善心，出來“救難恤災”，“普濟生民”。《感秋》一詩中，他麵對辛亥革命“金飆，”大興“蘆花秋風”之歎，滿懷“黍離”之憂，慨歎“江山非故主”，體現他對重大社會變革抱殘守缺，思想守舊。
詩人的寫景詩，大都是淺直平淡之作，缺乏蘊藉雋永之句。至於那些吊古詠史之作，大都玩味典藉，絕少寄托。倒是那些描寫農村的田園情趣的詩和雜感小詩，傳情見誌，尚能清人耳目。如《采蓮歌》，以蓮花自況，寄寓高潔。《種菜》以“世味”和“菜味”相比，抒發自己清貧自守的抱負。《四時田園雜興》寫四時農事苦樂，民間風土人情，反映當時古樸淳厚的民風。《鄉會俚詞》生動地記述了春節文娛活動盛況:大頭僧、獨木轎、獅子舞，“街前街後喧鑼鼓”，熱鬧非凡，為春會“相習已久”留下珍貴曆史資料。《清明》一首七律，含蓄蘊藉，感人至深：“欣欣萬木各爭榮，抱郭青帶山一橫。如此春光都辜負，瀟瀟風雨又清明。”開頭兩句，先寫近景“萬木爭榮”，接寫遠景“青山帶橫”，繪出一片春和景明，欣欣向榮的三春景色。正是人們踏青尋樂的大好時光。按理，詩人應接寫他的遊春興致；但三四兩句，筆鋒急轉，一反前意，卻接寫“花節無心賞”的愁苦。“如此春光都辜負”，筆力沉著，道出詩人萬分惋惜的心情。為什麼辜負春光呢？聯係他當時其他詩作，詩人正處在“斷酒已三月，除葷近半年”（《荒春歎》）的宭境，他終日為“囊空債廣”而發愁，悵望“滿樹榆錢”空作“療貧設想”（《丙午感春》〕，哪有閑情逸致去領略佳節風光！融情於景，清新平易，可以和王禹偁的“無花無酒過清明”名句相媲美。