魯迅的雜文，常常從一些具體的事情出發，來討論一些普遍性的問題，這與歸納了許多問題，上升到理論的社會科學的研究方法不同。但是，魯迅的雜文，“格局雖小”，提出的問題卻大。如果將魯迅對中國曆來反動階級的統治術的研究歸納起來，比起那種以抄書為能事的社會學著作來，不知要生動多少倍，深刻和豐富多少倍。原因在於它言之有物。物者，客觀的實際也。言之有物，就是反映出了客觀的實際。
比如這篇《安貧樂道法》，題目好像是要傳授這類方法，使人忍不住要看一下。其實，它是要拆穿“安貧樂道”這個古之明訓的。
安貧，就是安於被剝削、做牛馬；樂道，就是樂於統治階級提出的道德規範，思想上能做到馴化。
所以魯迅說：“勸人安貧樂道是古今治國平天下的大經絡。”但是，為什麼功效很少呢？魯迅就要來回答這問題。
國民黨反動派的統治，是半封建半殖民地的統治。因此，他們對這兩方麵的統治經驗都有所繼承。
這樣，就出現了新的“安貧樂道法”：
一種是提倡對職業要發生興趣，樂此不疲。提倡者所隱藏的別有一種動機是要工人創造最高的剩餘價值，乃至工作十小時以上。於是，一到晚快便筋疲力盡，工傷層出，魯迅問得好：“連自己的身體也顧不轉了，怎麼還會有興趣？——除非他愛興趣比性命還利害。”他們的興趣當然首先是在於減少工作時間，使自己喘一口氣。有誰去向他們宣揚“安貧樂道”，無異向他們敲骨吸髓。
魯迅還觀察到一種現象，“說是大熱天氣，闊人還忙於應酬，汗流浹骨，窮人卻挾了一條破席，鋪在路上，脫衣服，浴涼風，其樂無窮，這叫作‘席卷天下’。”然而說這樣的風涼話的實際上是最拙劣的騙人術。因為一到秋涼，手捧肚子，口吐黃水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。魯迅說得好：“大約眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精窮真是這麼有趣，現在的闊人一定首先躺在馬路上，而現在的窮人的席子也沒有地方鋪開來了。”魯迅是用反詰法來戳穿這些風涼話的實質的。
“安貧樂道法”唯恐失傳，一直推廣到中學生中間，以至中學生會考，也能“代聖人立言”了。有一篇獲得優良成績的《衣取蔽寒食取充腹論》，其中說：……若德業已立，則雖饔飧不繼，捉襟肘見，而其名德足傳於後，精神生活，將充分發展，又何患物質生活之不足耶？人生真諦，固在彼而不在此也。……“人生真諦”，在精神生活而不在物質生活，因此即使不能“充腹”，不能蔽寒也不要緊，如果都信了這一套，治國平天下者可以省卻許多煩惱。然而正如魯迅說，這位中學生開的藥方，“對於大學生就不適用，同時還是出現了要求職業的一大群。”
由此，魯迅得出的結論是：“事實是毫無情麵的東西，它能將空言打得粉碎。”
魯迅以事實證明了“安貧樂道”這套古今治國平天下的大經絡的失效。馬克思主義的一個基本觀點，即人們首先必須吃、喝、住、穿，有了直接的物質的生活資料的生產，然後才能從事精神活動。
魯迅對“安貧樂道法”的批判，戳穿了反動統治階級治國平天下的這個大經絡的秘密。