咱們上節課給大家講了杜甫死亡之謎，一代詩聖離開了人間，可是我們得想一個問題，為什麼大家尊稱他為“詩聖”，他的詩我們都知道叫做詩史，像曆史一樣，他這個人叫做詩聖，那是不是說杜甫在世的時候就像聖人一樣享受著崇高的禮遇，獲得了很多的光環，是不是在世的時候就有很多的追星族在追他，像李白那樣，我們前麵講李白的時候講過的，有的人就跟著他追，他到哪兒就跟到哪兒，真有這樣的事情，杜甫是不是也是這樣的呢？我們的回答是，不是，絕對不是。
大概還是在他年輕的時候，十四五歲的時候，杜甫曾在一首詩裏回憶道，說：“斯文催魏徒，以我似班揚”，什麼意思？當時有兩個很有名的文人，一個叫崔尚，一個叫魏啟心，非常欣賞少年杜甫的才華，說他的才能能跟班固、揚雄相比，可是現在我琢磨呀，這也就是文學前輩，對一個文學少年的讚揚之語，這種讚揚多多少少得打一點折扣，而且這個詩寫的時候，是杜甫向別人推薦自己，希望能夠得到官員的提拔，而回憶他少年的時候，受別人讚揚的事，所以這個得打點折扣。杜甫青年的時候，我們知道，他跟李白、跟岑參、跟高適、跟王維、跟儲光羲等，盛唐的一批大詩人都有過交往，大家都是好朋友，一起吃飯，喝酒，射箭，騎馬，關係都不錯，可有一樣，這些大詩人到目前為止，現存的詩文裏頭還沒有發現他們有對杜甫的詩文，有直接的，崇高的讚譽的這樣的語句，這多多少少能說明一點問題。
一直等到杜甫晚年的時候，五十多歲的時候，我們想有三個文人對杜甫的詩有過比較好的評價，可是有一樣，都不是當代的知名詩人，還有一個例子，也是挺致命的，就是盛唐的詩人，自己編選當代詩人的詩集，叫做唐人選唐詩，我們發現在盛唐編選的集子裏麵，包括在中唐的時候的人編的詩集裏麵，很多詩集沒有人選杜甫的詩，有選王維的，有選李白的，但是沒有人選杜甫的，這也很能說明問題，當然我們不排除有的人選了，但沒發現，但就現在發現的來看，杜甫的詩當時沒有能夠廣泛的進入唐人選唐詩的範圍。這就說明什麼問題呢？杜甫的詩可能在當時有一定的影響力，但還沒有大到那種影響力，像誰一樣呢？像王維，像李白，沒有。
畫外音：看來杜甫在生前的名氣遠遠不如像李白、王維這樣的大詩人，充其量隻能算是一個二流詩人，可是，在杜甫去世之後，特別是中晚唐的時候，這種情況發生了變化，以元稹、白居易、韓愈為代表的一批當時的著名詩人，開始極力推崇杜甫，一些唐人選唐詩的集子中也有了杜詩的身影，那麼，出現這些變化的原因是什麼呢？而第一個將杜甫稱作“詩聖”的人，又會是誰呢？
杜甫的這個出名他有一個過程，但他在世的時候聲名不算大，甚而至於還有點寥落了，什麼原因呢？杜甫的詩寫的這麼好，講了這麼多講，你卻告訴我們說他的詩不受歡迎，這裏麵有一些特殊的原因，僅僅從文學上來講，我覺得主要有這麼幾個原因，就是盛唐的詩人，寫詩，欣賞詩，欣賞什麼樣的？歌頌理想的，杜甫的詩，特別是他中年以後，大多數的詩是抨擊現實，揭露黑暗的，盛唐人喜歡詩歌裏麵表現天才的藝術創造力，比方說李白，“天生我才必有用，千金散盡還複來”，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回”，喜歡這樣的，杜甫的詩更注重錘煉語言，所謂語不驚人死不休啊，這是從創作上來講，還有格調上來講，盛唐的詩人更喜歡明快的，樂觀的，高昂的詩，杜甫的詩比較沉鬱，比較委婉，比較渾厚，比較低回。
所以他當時的創作雖然在文學史上來看，我們現在來看，他達到了一個非常成熟的階段，但是他可能跟當時那個時代的審美的趣味，審美的理想有點錯位，這當然我們既不能苛求杜甫去迎合時代，也不能渴求時代來遷就杜甫，但是從客觀上來講，就形成了這樣一種評價上的錯位。我們這一講的題目是“詩聖之謎”，這個詩聖最早從什麼時候開始有的呢？最早開始把杜甫跟聖人的聖聯係起來的是誰呀？很多人都想不到，就是宋代有一個婉約派的大詞人叫秦觀。秦觀寫了一篇文章，叫《韓愈論》，在《韓愈論》裏麵他把杜甫跟孔子放在一起比，他說孔子的學說，孔子的思想是集他那個時代集大成的，杜甫的詩就像孔子的思想一樣，也是集大成的，可有一樣，這是針對杜甫詩的藝術成就來講的，我們經常都說杜甫的詩歌是古典詩歌藝術集大成的一個人。
等到北宋、南宋了以後，很多的文人把杜甫比作周公，我們都知道這周公是孔子很崇敬的一個人物，把杜甫比做周公，還有的文人把杜甫的詩跟《論語》，跟《孟子》並列起來，認為都是儒家的經典之作。“千呼萬喚始出來”，總有一個人會直接的把杜甫稱為“詩聖”的，這個人是誰，就是明朝的一個文人叫王稚登，大家不太熟悉，但這不重要，他說了一段話，說“餘曷敢言詩，問諸言詩者有雲，供奉之詩仙，拾遺之詩聖”，什麼意思？就是翰林供奉李白那是詩仙，杜甫不是做過左拾遺嗎，杜甫是我們的詩聖，這是就現在我們所能看到的材料來說，是第一次把詩聖這個稱號跟杜甫這個名字直接的聯係到一起。
到後來，有一位很著名的研究杜甫的明朝時候的文人，也是大專家，叫王嗣？，他在詩篇裏麵說：“青蓮號詩仙，我翁號詩聖”，又說“詩聖神交蓋有年”，從這兒以後，杜甫是詩聖的這個稱號就算固定下來了。
畫外音：按道理，中國詩壇群星燦爛，唐宋兩代的大詩人比比皆是，詩才可以與杜甫比肩的人也不在少數，為什麼單單是杜甫一人獲得了“詩聖”的尊稱，“詩聖”杜甫到底“聖”在哪裏？
你說他是詩聖這沒錯，我們願意相信，可是杜甫究竟是聖在何處，這就是最重要的。我們說第一，杜甫聖在忠君愛國，矢誌不渝，杜甫有一首詩很能說明自己忠君的程度，愛國的程度，他在詩裏說：“生逢堯舜君，不忍便永訣，葵藿傾太陽，自性固莫奪”，什麼意思？我現在所處的這個朝代，碰著一個好皇上，“生逢堯舜君”說誰呢？唐玄宗，像堯舜一樣的名君，所以我不忍心離開這樣的好時代，我要為這個時代奉獻我的一切，而且我忠君，我愛國的這個本性，像什麼一樣呢？“葵藿傾太陽”就像向日葵圍著太陽轉一樣，太陽到哪兒我到哪兒。我們還都記得，安史之亂一爆發，杜甫就帶著自己家裏人逃難，他從當時的奉先縣往北跑到了？州，就是現在的陝西省的富縣，他一到？州，把家裏人剛安頓好，按道理這兵荒馬亂的，還不得跟家人呆在一塊，你跑了家裏人也不知道你是死是活，你也不知道家裏人的情況，沒有，杜甫剛聽說唐肅宗要在靈武，就是現在的寧夏中衛縣要繼位，他就把家裏安頓好，他自己隻身就去找皇帝去了，結果我們都知道，半路上讓安史叛軍給抓起來，押回長安，押了一年，一年以後，他撿了機會逃出長安，按人之常情而言，他應該這會兒回到？州去看看老婆孩子還在不在了，是不是？這是個本能反映，但是他說了“葵藿傾太陽，自性固莫奪”，這是我的本性，從來不肯動搖的，所以他的這種本能使得他沒有回家去，他跑到了當時的鳳翔，皇帝在那兒，他見到了皇帝。
所以，我說你理解杜甫，你就想，當時兵荒馬亂的，那麼多的大臣被安史叛軍抓了之後投降了，還有很多盛世的文人在太平時期歌功頌德，安史之亂一爆發就隱居山林，或者躲到南方去了，杜甫算什麼，區區一個八品小官，又是往北跑，又是往南跑，就為了找誰呢？不是為了找自己家裏人，就為了找皇帝，可是當時的唐肅宗剛剛繼位，說白了，這皇帝的位置能坐到什麼時候，兩說，這個皇帝能不能帶領大家打敗安史之亂的這個軍隊，兩說，在這種情況下，杜甫隻有一個信念，就是皇帝即是國家，我找著這個皇帝我就找著這個國家，我找著這個國家我就等於支持了我們國家正義的戰爭，我支持了正義的戰爭，我反對分裂，我就是大大的忠臣。所以，我們說這個思想上我們能看出來，他是自覺的，人的這個思想和行為，難就難在自覺這兩個字，沒有人逼他，皇帝自己都顧不了自己，唐玄宗都跑到四川去了，他能顧得了誰，對杜甫來講他說了“自性固莫奪”滲透到他的血肉裏邊，滲透到他的日常行為裏麵，他處處，時時，刻刻，他都想到皇帝，他想到皇帝實際上是想到這個國家，這是最難的。所以，我們說什麼呢？這是一種執著的和堅定的一種信念，所以我們說這是杜甫之為“詩聖”的一個很重要的方麵。