明末清初，其實清初仍仿明末，蘇州插圖出現兩種特殊的版式，一是月光版，一是狹長版。
月光版插圖畫麵呈圓形，以李玉的《一人永占》為代表，李玉是明末清初蘇州戲劇家，蘇州人其代表作是《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》，簡稱《一人永占》。揭露當時社會腐敗黑暗。此插圖有虛有實，虛實對比，相映成趣，或中心與周圍對比，或對角線分割對比，或橫線分割對比，互相對比，互相襯托，相得益彰。明末蘇州月光版插圖可能受徽州、杭州插圖影響。
蘇州狹長版插圖呈單麵豎幅版式，畫麵狹長，除上述陳氏存誠堂魏評《西廂記》、《琵琶記》、《投筆記》（江叔烈畫）、《五朵雲》外，還有明末蘇州忠賢堂刊本《唾紅記》插圖（魏之璜、文嘉畫）、《種玉記》插圖（王之千畫）、《櫻桃記》插圖、《續西廂升仙記》插圖、《量江記》插圖等，也是狹長版式，都是明末蘇州畫風。以上介紹的是明末蘇州插圖藝術中的精華——小說、戲曲插圖。下麵介紹其他插圖。
如前所述，早在宋元蘇州就已刻出規模宏大的《磧砂大藏經》，刊刻時間從南宋紹定4年（1231年）到元至治2年（1322年），長達91年，是平江磧砂（江蘇吳縣）延聖禪院雕印的大藏經，屬私版大藏經，收佛典1532部6362卷，簡稱《磧砂藏》。裝幀采用經褶裝。直到明初還不斷補刻，是宋元大藏經中情況最複雜的。
《磧砂藏》現存多種插圖，情況也很複雜，大多是元代雕版印刷的，明初還補刻了一些卷尾插圖《韋陀護法圖》。《磧砂藏》插圖主要有宋元兩種畫風。
元初雕印的扉畫插圖大多模仿宋藏原來插圖，仍保留宋藏原來畫風，所以仍然可以視為南宋扉畫插圖，宋畫風的《磧砂藏》以鄭振鐸收藏的《磧砂藏》中的《大方廣佛華嚴經》卷七十三扉畫插圖《說法圖》為代表，就是元初仿宋刻本，此插圖分左右兩部分，右半部畫佛說法，左半部畫萬壽寺校勘大藏經，中間用流雲自然銜接，同時也表現出超凡入聖的意境。右半部《說法圖》畫的是佛界，采用側麵構圖，左半部《校經圖》畫的是俗界，采用正麵構圖，一幻一真，一側一正，互相對比，互相襯托，相得益彰，很有意趣。整個看上去，構圖飽滿，描繪精細，富麗堂皇，裝飾性很強。右半部佛之光背，左半部殿前空場，兩處空白，引人注目，很好地突出了主體，有畫龍點睛之妙。再加上四周邊框用卷草紋裝飾，更加顯得富麗堂皇了，很好地體現了宋代插圖的藝術風貌，堪稱宋代佛教插圖的代表作。元代初期依照原樣曾補刻過宋藏、金藏、西夏藏扉畫插圖，從而為我們保存了宋、金、西夏諸大藏經扉畫插圖，可謂“功德無量”。
元藏扉畫插圖大多是《說法圖》，這與宋藏、金藏、西夏藏情況一樣。所不同的是元藏《說法圖》是梵式佛像，人體矮胖（不像漢式修長），垂目細腰，這是元時尼泊爾偉大的建築師、造像師、畫師、工藝師阿尼哥帶來的尼泊爾式佛像，與中國傳統的漢式佛像迥然相異。元代梵式《說法圖》有幾種，都是構圖飽滿，人物密集，描繪精致富麗堂皇，人物大同小異，排列整齊，都有背光，從而形成節奏，裝飾性很強。元畫風的《磧砂藏》扉畫插圖《說法圖》以陝西圖書館收藏的《磧砂藏》
扉畫為代表，有好幾種，互相輪換，重複使用，與經文內容關係不大。
兩宋大藏經主要有六藏，有兩藏刻於福州，兩藏刻於湖州，一藏刻於蘇州，一藏刻於四川，這些都是當時的刻書中心，都在南方，都屬南方係統。宋代六藏現存很少，其上扉畫插圖更是鳳毛麟角。現存宋藏扉畫插圖幾乎都是元明補刻的，其中有些元初仿宋刻本很好地體現了宋代插圖藝術的風貌，尚可作為宋代插圖藝術來欣賞，例如上述鄭振鐸收藏的《磧砂藏》扉畫插圖就是這樣。
蘇州明代文學繁榮，除上述戲曲、小說外，散曲也很發達，現存蘇州散曲圖書主要有《吳歈萃雅》、《筆花樓新聲》、《百詠圖譜》、《太霞新奏》等。