辛曉玲
一、甘肅少數民族作家散文創作的主要特點
在談甘肅少數民族作家的散文創作之前，有必要先談一下我個人對散文的認知。
從某種程度上說，散文可謂是詩歌、小說的遠祖文學，發展到了今天，散文、詩歌和小說，已經三水分流，但它們在本質上，仍有交叉相通之處。如果把散文視作情節淡化的小說或者元韻的詩歌——這種說法，也許並不為過。下麵，我想就甘肅少數民族作家在散文創作中表現出的傳奇精神、詩性品質以及時代特征，談一下我對甘肅部分少數民族作家散文創作的看法。
甘肅少數民族作家的散文創作最為顯著的特色，是對小說傳奇精神的借鑒。
近年來，我國的小說創作，似乎有向傳奇題材和愛情題材回歸的趨勢。中國小說從“街談巷議”到“誌人誌怪”，再到後來的傳奇——倘若說，愛情是精神夢想的載體，那麼，傳奇則是人類性靈的閃電。現當代小說創作經曆了繽紛的主義和流派，最後又向傳奇靠攏，這無疑是一種大浪淘沙之後的回歸。
我們之所以說甘肅少數民族作家的散文汲取了小說的傳奇精神，是因為他們富有幻奇色彩的激情抒寫，處處顯示出自己所屬民族特有的風骨。在這一點上，我省藏族、裕固族作家的創作，可謂是個性彰顯。他們的作品，或致力於書寫洋溢著異族情調的草原生活、草原風光；或鍥而不舍地追索本民族極富傳奇色彩的發展曆史；或自然而然融進了草原上流傳的歌謠、神話、傳說、草原意象、宗教意象，使得這些作家的作品，擁有了獨特的精神載體與灑脫的傳奇品質。
甘肅少數民族作家在散文創作中表現出的第二個特點，是貫穿於他們作品的澎湃的激情。這種心靈深處的激情，使得他們的散文，擁有了詩歌的質地。
為什麼說是詩歌的質地呢？
其實，我們通常所認同的詩歌，無外乎以下幾種類型：情緒型、情節型和技巧型。其中占主要分量的，當屬情緒型的詩作。因為詩歌之感人，並不在於它告知了什麼，而在於它傳遞了什麼。於是，“情”的傳遞，也便成了詩歌最為突出的優勢。
而激情，恰恰是我們一些少數民族作家散文的核心。剔除了激情，他們的創作，無疑將失去基本的依托。
比如鐵穆爾，在他筆下，藍天白雲和大地，都擁有深廣的胸懷，悠遠的情思；在他心中，原始而又簡樸的草原生活，美麗、醇厚，簡單中滲透著若有若無的憂傷。而他筆下的堯敖爾人，則以極具親和力的生存方式，深入到了大地的腹髒，並與大自然水乳交融。
時而是漫無邊際的柔情，白雲一樣，流淌；時而是急風暴雨式的愛憎，縱橫馳騁，恣肆地鋪張。閱讀鐵穆爾等作家的散文，我們湧起當年讀《北方的河》（張承誌）時那種特有的感動。仿佛我們閱讀的，就是我們自己動蕩的靈魂，是我們正在向往、或者即將經曆的生活。這種起伏激蕩的情懷，不僅張揚出強悍的生命力，內在的情感節奏，還使少數民族作家的散文，流瀉著詩歌的韻律。
甘肅少數民族作家在散文創作中表現出的第三個特點，是對精神家園的追求。
如果說，我省裕固族作家抒寫的，是一個業已離現代人遠去的精神意義上的家園，是孩童眼中的樂園，是騎手夢中的草原，那麼，阿鳳等達斡爾族作家，則將筆墨對準自己置身其中的時代。在工業文明的衝擊下，那些苛守自己民族傳統的少數民族同胞，究竟在怎樣生活？阿鳳等作家用細膩婉轉的筆墨，寫社會大變遷中的民族心理，尤其是女性心理。我們知道，從女性解放的程度，往往可以看出（一個時代）文明發展的程度，而女性的命運，女性激烈的抗爭與無語的呐喊，既是對過去的時代的揮別，更是對未知世界的呼喚，在作家阿鳳筆下，無論生活在都市還是生活在山村，麵對尷尬的生存處境，達斡爾女性，一直在艱難地尋找自己的人生定位。從某種程度說，阿鳳提出的問題，已跨越了民族，是一個嚴峻的女性話題。