——試論藏族詩人丹真貢布的詩歌創作
趙之洵
關於丹真貢布的生平，我在《挽丹真貢布》一詩的前言中是這樣介紹的：“我國著名藏族詩人丹真貢布，係甘肅省夏河縣拉卜楞人，生於1934年12月，1955年因敘事長詩《拉伊勒與隆木措》一舉而成名，之後不斷有佳作問世，著有詩集《羚之街》與《溪流集》。1996年8月22日病逝於蘭州。”
如同許多的少數民族詩人一樣，丹真也從整理民歌起步而登上文壇的。
1950年，十五歲的丹真也許還不具備多少學識，但在對藏族民歌的掌握上，他卻是個富有者。那年冬天，西北文協的音樂家關鶴岩、嶽鬆來民族學院采風，記錄的酒曲、拉伊大多是丹真演唱的，這些民族音樂的瑰寶，都收入了西北民院文工隊編印的《西北民族歌曲集》中。民族民間文藝的滋養是大夏河對丹真貢布童年的饋贈，這饋贈給了他以情愛，以詩思，以妙語，以靈感，以取之不竭的創作源泉。1955年，長詩《拉伊勒與隆木措》問世，使丹真名播文壇。這首根據民間說唱故事改編的長詩，說明了丹真貢布詩歌道路的發展軌跡。“拉”詩是民歌而又有創新。試看這樣的句子：
忽然她心頭一陣劇疼，
太陽當空變得血紅，
他們的愛情似海水
烈火哪能燒得著。
用語既有民歌的樸拙，又有新詩誇張的美感。把自己的詩根永遠栽植在民歌的沃土之中，是丹真的創作追求，也是他的審美個性。所以，他的詩始終有民歌的養分、民族的風采：
踢濺著冰涼的草尖露水，
來到河邊把長發漫洗，
一麵小鏡左照右照，
半邊衣裙漂在河水裏。
莫不是夜來做了新婚的夢，
今晨又有喜鵲落在帳篷，
但願一條哈達一瓶酒，
伴來你久盼的媒翁。
多麼生動而又雋永的風俗畫啊！它的內含卻又是那麼豐厚。難怪當時有位舞蹈編導拍案叫絕，並且立誌要將這首詩的意象搬到動感的舞台上。
丹真堅守並弘揚著自己民族的詩美，但他從不拒絕吸收外來的營養，他善於博采眾長，為我所用。我親眼見他把一本聶魯達的詩集品嚐，玩味了達半年之久，果然，在以後寫出的《獻給家鄉的花》一詩中，有了聶魯達似的揮灑自如。但這不是聶魯達的，而是丹真自己的：
打開你的衣櫃，
串起你的珊瑚項鏈吧，
司香酪甜乳的女神，
擠五百頭奶牛的姑娘啊，
今天是穿戴的日子了。
五行散詩，似乎沒有韻節，卻是一氣嗬成，情緒連貫，語言優美，又富於民族說唱的特點，深藏著草原牧區節日風俗的人文景致。
丹真談到自己的創作時說：“我是廚師，而不是藥劑師，首先要香，要有味，要可口，要有營養。”丹真一生存詩八十餘首，而且大部分是抒情短章。他的詩雖不能說是字字珠璣，但起碼是有他自己獨特的色、香、味兒。他描寫驚散的馬群“像一把豌豆猛撒在冰上麵”，不但很形象，很有力度，而且是典型的甘肅語言，有黃土高原的獨到的音韻，像似風味小吃，耐人咀嚼，且久久不能忘懷。他寫母牛的溫馴“敵意如雪瓣在陽光裏融化，輕歎一聲，它把奶頭鬆鬆垂下，”觀察得細致，摹畫得入微，包含巨大而深厚的生活感受。他的確是一個好廚師，炮製出來的盤盤佳肴，份份美食，贏得了讀者的喜愛，也贏得了詩友的敬服。
藏族女詩人完瑪央金在談及丹真貢布的詩歌特點時說：“丹真老師有藏族人的自豪感，有作為藏族詩人的責任感和使命感。”對此，我亦懷有同感。丹真作為一個破產農民的子孫，王府差巴的後代，對他的民族，對他的家鄉，對他的祖國滿懷“一股戀山愛水的火”。麵對著20世紀50年代那個黨的民族政策文藝政策春光方好的黃金時節，他體會到拉伊勒與隆木措的悲劇已經一去不複返了。“藏族人民朝著共產黨指引的方向飛躍著，從枷鎖向著自由，從蠍洞向著光明，從地獄向著紅星”。他對偉大祖國和自己民族的美好未來，充滿了確信和憧憬。他以一個青年共產黨員的全部熱誠鞭策自己，要像布穀鳥那樣，為社會主義唱出嘹亮的春歌：