作者對吉塘倉這個人物的塑造，還有一個重要的突破，就是他對四世吉塘倉愛情生活的描繪。作為一個活生生的人，吉塘倉對愛情執著堅貞，他看重緣分，更看重情分，對情人雲超娜母，可以說是忠貞不渝、刻骨銘心，他愛得執著，愛得深沉，從溫泉旁邂逅相遇，到雲超娜母病人膏肓，倒在他懷裏，他對她始終傾注著海洋般的深情。但作為一個托付著宗教使命的活佛，他要弘揚佛法、普度眾生，引領著僧眾教民脫離苦海，邁向幸福圓滿的佛的境界。他又不能像常人那樣無所顧忌，因此他的愛就顯得更加艱難，更加動人心魄。見了兒子不能相認，其酸澀痛楚、尷尬難忍，非常人所能體會。惟其如此，這愛情就顯得更加難能可貴，珍貴無比，足以感天動地，泣鬼驚神。
作為一部藏族文化的“秘史”，《首席金座活佛》的另一重大特點，就是它所包孕的豐富的文化生活內容，以及它至今仍能給我們營養，給我們借鑒的宗教哲學智慧。比如，它對宗教教義與取得財富之間關係的處理，對持神生活與物質生活關係的理解，就有許多值得我們深思和研究的地方。按照佛門戒律，持戒僧人是不能擁有必需品之外的大宗財富的。因為財富本身就是煩惱，就是種種貪欲、怨恨、紛爭的來源，但沒有財富，沒有一定的物質基礎，宗教教義也無法施展，寺院生存也難以保證，何來救苦救難、普度眾生？問題是，靠什麼方式取得財富，靠什麼手段取得財富，積累了財富又該用在什麼地方。這與我們傳統文化中倡導的“君子愛財，取之有道”，不是十分相似和相近嗎？又比如，藏族文化對生活與享受，社會與自然，人與外界關係的見解，就頗值得我們借鑒和吸收。他們那種安於天命，知足常樂，天人一體的宗教心理和情緒，那種包容世界、笑對生死、熱愛自然和社會的博大胸懷，對我們麵臨日益強大的物欲陷阱，窮奢極欲的世俗誘惑，不也是針砭的良方和良藥嗎？
我還想在這裏一提的是，藏傳佛教文化中關於權利與地位，人與人關係的見解，也頗多現代意義，值得我們重視。比如靈童轉世製，過去我們隻知它神奇玄妙，令人難以理解。但在藏傳佛教世界，它是經無數人探索、思考、總結曆史經驗而形成的一種具有平等意識和民主意味的產物。在宗教權力的運作上，它不講血統，否認世襲，公開聲明一切眾生都有佛性，都能成佛。佛祖所提到“三佛身”理論，強調了先天的因素，但更重視後天的修習和訓練。通過藏傳佛教第一位活佛誕生的曆史和誕生的過程，這一頗具哲學倫理色彩的活佛轉世製便在藏傳佛教中確立下來。有了活佛轉世製，教業能夠發展，教義能夠弘揚，教派內部的領導危機能夠得到化解，權力的真空有了填補，廣大僧俗教民就能夠緊緊凝聚在一起了。這種宗教教權文化的創造，不是很給人一定的啟發和借鑒嗎？
誠如阿來所說，《首席金座活佛》是尕藏先生帶給我們的一次藏族文化的盛宴，是他積數十年對藏族文化沉潛研究的內心開放，我們期盼著他的《吉祥右旋寺》係列早日完工，早日問世，那麼，一個更加豐富多彩的藏族文化世界將會再次展現在我們麵前，我們對藏族文化曆史的認識和感受，也將會更進一步，有更深的體會，更大的收獲。
（作者：評論家、原甘肅人民出版社副總編輯）