自鴉片戰爭到抗日戰爭，再到解放前夕，堯廟已破爛不堪，僅存主宮門、光天閣、廣運殿和帝堯寢宮等。
中華人民共和國成立後，堯廟受到人民政府的保護和維修。1965年列為省級重點文物保護單位，1987年國家拔專款，進行大落架重修，恢複了明代的規模，不久被火焚毀了廣運殿。從1998年開始複修，堯廟、堯舜禹三宮門、儀門、廣運殿全部修複。接著又建立“中國第一華表”，還建成10萬平方米的堯都廣場，周邊建造仿古街，形成獨具特色的大型文化博物市場，為弘揚華夏文化作出了貢獻。
古帝堯陵，位於臨汾市東35公裏的郭行鄉北效村西澇河北岸，依山傍水，翠柏鬱鬱蓊蓊。陵丘高50米，周長300餘米。《呂氏春秋·孟冬記》曾載：“堯葬於穀林，通樹之。”據傳，帝堯駕崩之後，萬民悲痛，送葬之日，人們掬土成山，留下此丘。陵丘之南建有陵園。有明萬曆十八年（1590年）豎立一石碑，上刻有“古帝堯陵”四個大字，筆力雄健，莊重古樸。
堯廟的曆史，展現了中華文明的光彩，堯廟能幾千年流傳至今，可見他在中國的曆史上是相當重要，帝堯最大的功勞是把中國的文明推進了一大步。
魏曹植《帝堯讚》曰：
火德統位，父則高辛。
克平共工，萬國同塵。
調適陰陽，其惠如春。
巍巍成功，配天則神。
二舜帝的品性
舜帝（約前2179年），姓姚，傳說目中雙瞳而取名“重華”，號有虞氏，故稱虞舜。《史記·五帝本紀第一》：“虞舜者，名日重華。重華父日瞽叟，瞽叟父日橋牛，橋牛父日句望，句望父日敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父日帝顓頊，顓頊父日昌意，以至舜七世矣。”舜是顓頊的七世孫。皇甫謐《帝王世紀》中記載：“舜，姚姓也。其先出自顓頊，……瞽叟妻日握登，見大虹，意藏而生舜於姚墟，故姓姚氏。”皇甫謐的說法與司馬遷的說法一致，都認為舜是顓頊的七世孫，黃帝的九世孫，生於姚地。
舜的部族先居於今濮陽地區東夷，後來遷到中條山西端蒲州一帶，即今運城一帶，運城市如今還有舜帝廟村，傳說舜生於此。東坡高埠稱“牛坡”，是舜養牛處；西灘稱“放馬灘”，是舜的牧馬場；“舜塬”橫貫蒲州境內，乃是舜開墾的一大平原；舜廟村中有一泉池，傳說是舜打的井。中條山西端有曆山，舜耕曆山於此，山中有南河，傳說是舜曾經活動過的地方；山西洪洞有曆山，山上建有舜廟。考古工作者在曆山發現有多處龍山文化時期遺址的灰坑和陶窯，專家認定這些都是堯舜時期的遺址。所以說，舜主要生活在晉南運城一帶。
由於舜的母親去世早，他的父親娶了後妻，生了個小弟弟叫象，他的後母與父合計要害死舜。讓舜修理穀倉，舜上去後他們放火欲燒死舜，因舜穿防火衣未燒死；一計不成又生一計，又讓舜去打井，舜打到深處，他們用土掩埋，不料舜從與另一井的通道逃脫。盡管父母和弟弟如此狠毒，舜不記前仇，仍一如既往地孝敬父母，愛護弟妹。《五帝本紀第一》記載：“舜複事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。”
據說舜的人緣很好，他被逼離家到曆山耕田，當地人給他讓田界；他到雷澤去打魚，當地的漁民為他讓漁場；他到河邊去製作陶器，生產出來的陶器美觀又耐用。他到哪裏，那裏就人煙聚會，經濟發展，安居樂業。所以他的名聲遠揚，被天下人傳頌，堯帝和眾臣都看上了他。帝堯經過對舜的許多考驗後，認為舜在這樣的家庭中能孝敬父母，愛護弟妹，認定舜一定能治理好國家。堯高興地說：“好！舜啊！你謀事十分周到，品性很好。”於是堯帝舉賢任能，把帝位傳給了舜。
舜在執政期間，為了體察民情，親到各地巡行視察，每五年都要視察一次。為了治理好天下，設立四嶽十二牧，就是四個大臣十二個州官。根據四嶽十二牧的推舉，並任命棄為後稷，教民種植；任命倕為百工，教民工藝；任命益為山澤之官，教民林漁業；任命契為司徒，教化萬民；任命皋陶為法官，施治刑政；任命大禹治水等等。分工明確，井井有條。舜在位三十九年，把天下治理得很好。值得注意的是，在舜執政期間，國家機構進一步發展，分工明確，上下一致，天下平安。在帝舜時，與黎族、苗族作戰，所得俘虜稱黎民、苗民，作為奴隸，這時出現奴隸，有貴賤的區別，這時的社會製度也正在發生變化。
舜帝一生辛苦，操勞不息，最後因南巡而死於蒼梧，葬於九嶷山。今湖南寧遠縣九嶷區有‘舜廟”，內有一石碑，上刻“帝舜有虞氏之陵”七字。
鬆柏蒼蒼，舜德悠悠。舜的品德十分高尚，治國有方，受到後人稱讚，用“堯天舜日”比喻那時的君主聖明，太平盛世，並立廟紀念。運城也有舜廟及舜陵。
明朝張四維《謁帝舜廟》詩：
重華遺廟古城隈，城上薰風百尺台。
穀近二陵留異竹，泉分雙井沁新苔。
深山木石鹿仍過，廣殿簫韶風自來。
千栽垂衣逢舜旦，慶雲常是護三堂。
再從考古發現的許多遺址，也可看出帝舜時的興旺景象。
山西襄汾縣陶寺村古文化遺址，20世紀在50年代發現，從1973年起，由中國社會科學院山西考古工作隊與山西省臨汾地區文化局合作，進行了十餘年的田野考古發掘工作，從出土的文物，經專家研究，認定屬於龍山文化範疇，稱為“中原龍山文化陶寺類型”，距今約四五千年，正相當於堯舜時期和夏代初期。1993年國務院將陶寺遺址公布為全國重點文物保護單位。
陶寺文化遺址，正處於黃河中遊的山西省西南夏地墟的範圍內。從地望和出土文物聯係起來看，陶寺龍山文化即堯舜禹時期，與堯舜夏地墟有緊密的聯係。陶寺文化遺址的發掘，為探討堯、舜、禹的曆史提供了重要資料。
從陶寺遺址發掘的實物看，龍山文化時期的先民們，在這裏過著定居的農業生活，他們種五穀，飼養牛、羊、豬、狗等家畜，並已掌握高超的夯築技術。遺址中發現許多可供小家庭居住的房基，有半地穴式和窯洞等不同形式，居住地附近還有窖穴、陶窯、石灰窯、水井等生產生活設施。人們能鑿井取水，說明人類可以離開河床生活，標誌著人類在改造自然方麵又邁出了重要的一步。銅器的出現，更證實了人們進入銅、石並用的時代。這塊土地高阜平坦能種植農作物，地理環境優越，是人類群居的良好地原，是中國先民文明之源。
我在運城還參觀了舜陵和舜帝公園，這是表現出舜帝故鄉人們，對他的懷念和尊敬。
古人稱讚曰：
堯仁敷章土，舜德被流沙。
堯仁蕩蕩同高厚，舜德巍巍共長久。
從黃帝到堯舜時代，都是原始公社製度，原始生產資料社會公有製，沒有剝削，沒有階級。正如《禮記·禮運篇》所說：“大道之行也，天下為公，選賢與（尊重）能（酋長公選），講信修睦（和平）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終（養老），壯有所用（工作），幼有所長（撫育），鰥（老男無妻）寡（老女無夫）孤（幼兒無父）獨（老人無子）廢疾（殘廢）者有所養。男有分（職業），女有歸（婚姻不失時）。貨惡其棄於地也，不必藏於己（生產品共同所有）。力惡其不出於身也，不必為己（各盡所能）。是故謀閉而不興（不欺詐爭利），盜竊亂賊而不作（不掠奪），故外戶而不閉（沒有私有財產，不用關大門），是謂大同。”Ⅲ這些描述說明堯舜時期中國社會相當文明，這與黃帝夢寐以求的“華胥國”基本相同，是典型的原始公社製度。在黃帝之前是氏族社會，各氏族各管各。到黃帝時代，出現部落聯盟，越聯越大，形成很大的華夏族，而且國家也在逐漸形成，走向社會文明。
到了堯舜時期，國家正在形成，開始建立城郭，社會製度也在發生變化，原始社會開始走向崩潰，到夏禹時進入奴隸製社會。而舜帝倡導的為人、持家、為官、治國為本的道德規範，把我國的文明程度大大提高了一步，開創了我國道德文明的先河。舜帝以身作則，為全國樹立榜樣，天下明德皆自舜始，他被後人稱為“道德始祖”，“文明之元”。
三 夏禹的精神
夏禹（前2146－前2101年），姓姒名文命，字高密，父姒鯀，母女誌。他是黃帝的玄孫，顓頊的孫子。堯時被封為夏伯，又稱“伯禹”。由於治理洪水立了大功，被尊稱為“大禹”。
《史記·夏本紀第二》：“夏禹，名日文命。禹之父日鯀，鯀之父日帝顓頊，顓頊之父日昌意，昌意之父日黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣。”“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀。”這段話的意思是：禹敏捷勤奮，他的德行不違規矩，語言和諧合於音律，身肢長短合於尺度，辦事先衡量輕重而後行動，努力不懈，嚴肅謹慎，符合綱紀。禹是一個道德高尚，辦事能力很強的一個人。