許多民族信奉的是一神教，隻有一種信仰，隻拜一個偶像。漢民族是一個特別講求實際的民族，隻要無害，什麼神靈都信，隻要有用，哪路神仙都拜，隻要能帶來好處，是個偶像就求，就許願，就燒香，就磕頭。三教九流，個個都有祖師爺，三百六十行，行行都有保護神，有的行業覺得一個不保險，就找上兩個甚至三個亡靈來祭拜。這種現象恐怕在世界上也是獨一無二的。一位名人說過，世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。既然各行各業都有自己的保護神，那麼，打掃廁所的人們給自己找一個神靈來拜一拜也就沒有什麼不妥當了。人們照著自己的影子塑造了紫姑這個形象，一方麵是在她身上寄托了思想感情，另一方麵也是為了從自己塑造的這個神那裏得到心靈的慰藉，希望神靈降福於自己，得到神靈的保佑和庇護。為了達到這些目的，人們在紫姑去世的那一天，家家戶戶舉行虔誠的儀式，迎接紫姑到家裏來作客，同時享受人們敬獻的香火和犧牲，這是一個非常人性化也非常女性化的活動。祈福辟邪的尊神
人類造神的首要目的是祈福，第二個目的就是鎮惡辟邪。廁所是泄穢聚汙之處，是人們能夠想象到的最肮髒的場所，許多病痛災難就是以廁所為媒介而傳播擴散的，以古人的科學認知水平，他們有理由認為廁所也是病魔癘鬼的藏身之所。《荊楚歲時記》中記載：人們定期於正月的“未日”做很大的火把照亮廁所，這樣廁所裏的“百鬼”就會被趕走。但這畢竟是權宜之舉而非長久之計。因此，為廁所找一個保護神，委托她正常地司掌廁所，鎮邪驅魔，就顯得非常必要，廁所神也就應運而生。每年的正月十五請她到廁所巡察一次，既可以表達對神靈的敬意，當然也有狐假虎威，借助神靈的威力驅趕妖魔惡鬼的私衷，無非也就是打鬼借助鍾馗的意思。迎紫姑與打糞堆
迎紫姑活動在魏晉南北朝時期已經很流行，“其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事”，由此可見當時的活動還比較簡單，就是把紫姑迎回來，再問問她今年蠶桑的豐歉及其他事情的好壞就行了。雖然簡單，但它已經為後世的迎紫姑活動定下了基調。與此同時，北方人還在這一天舉行一個“打如願”的活動。《荊楚歲時記》注《如願》條說：“今北人正月十五夜立於糞掃邊，令人執杖打糞堆雲雲，以答假痛。意者亦為如願故事耳。”(徐傑舜、周耀明：《漢族風俗文化史綱》，廣西人民出版社，2004年1月第2版，178頁)南方迎紫姑，北方打如願，可見當時南北風俗不一，各行其是。但南方祭的是廁神，北方打的是糞堆，都是圍繞著人類的“拉”做文章，這是一致的，兩種方式的融合統一是遲早的事，就看是南風大還是北風強了。到了近代，北方也流行迎紫姑，可見最終是南風占了上風。月上中天時紫姑降塵世迎紫姑活動大體有這麼幾個內容組成。紫姑的人形偶像
首先是要為紫姑的神靈準備一個可以附體的人形。唐宋以來多是取飯萁或飯淘籮一隻，外麵套上一件女子的衣服，或是罩上綢布，插上簪子，掛上耳環，綴以花朵，再插上兩隻筷子象征嘴巴，一個紫姑神的偶像就做成了。到後半夜，夜深人靜之時，由兩個女子抬著迎於廁所或豬圈旁邊。廁所和豬圈早已打掃得幹幹淨淨。也有的是女人們用紫草或稻草紮成一位少婦形象，用紙和顏料給她包裹塗抹一新。拿著紫姑的神像的女子站在廁所或豬圈邊上迎候紫姑神的到來。明朝人劉侗、於奕正《帝京景物略》說：“(正月)望前後夜，婦女束草人，紙粉麵，首帕衫裙，號稱姑娘，兩童女掖之，祀以香，打鼓歌三祝，神則躍躍拜不已者，吉；倒不起者，咎也，男子衝而仆。”據南朝的宋人劉敬叔《異苑》記載，南北朝元宵節迎紫姑時不僅要手拿紫姑形象，口中還要念念有詞：“子胥不在，曹姑歸去，小姑可出。”意思是說：你的丈夫(子胥)離開家了，曹夫人(子胥的大老婆)也已經回了娘家，你(紫姑)可以出來了。相傳這樣禱告過之後，紫姑的神靈就會悄無聲息地飛來，附著在她的偶人形象上。神仙降臨有心知