傳曰：“三年之喪，未有知其所從來者也。”蓋期年及緦麻，緣是以為衰，而其輕重遲速之製，非得與時變易，惟貴之於賤，或降或絕或否。蓋在先王之時，諸侯大夫各君其父史，欲尊尊之義有所伸，則宜親親之恩有所屈，此其所以降絕之意也。自封建之法廢，諸侯大夫降絕之禮無所複施，士大夫無宗，其適孫傳重之屬不可純用周製。臣愚以謂方今惟諸侯大夫降絕之禮可廢，而適子死，非傳爵者，無眾子，乃可於適孫承重。自餘喪服，當用周製而已。何則？先王製服，三年之喪以為差，非得與時變易故也。然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而曆代承用，傳守至今，與夫近世改製，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定則為議以辯之。
·《議服劄子》
末學寡陋，獨用己見決千歲以來之所惑，恐不能盡。優乞以付學士大夫博議，令臣得與反複。
·《議服劄子》
臣等聞推尊尊以享帝，義之至；推親親以享親，仁之極。尊尊不可以瀆，故郊元二主；親親不可以僣，故廟止其先。令三後並配，欲以致孝也，而所乎享帝；後宮有廟，欲以廣恩也，而適而所乎享親。推存事亡，則非所以寧親也。臣等今詳議，欲乞各如禮官所議。
·《議南郊三聖並侑劄子》
先王所以交於神明，壇坎、牲幣、器服、時日、形色、度數莫不依其象類。易曰：“一陰一陽之謂道。”乾，陽物也；坤，陰物也。冬日至，祀天於地上之圓丘，所謂為高必因丘陵，而因天事天也。夏日至，祭地於澤中之方丘，所謂為下必因川澤，而因地事地也。蓋陽以圓為形，其性動；陰以方為體，其性靜。天陽而動。故祀於地上之園丘，而禮神以蒼壁，亦圓也。地陰而靜，故祭於澤中之方丘，而禮神以黃琮，琮亦方也。今祀地以為圓壇而國陽之地上，豈聖人以類求神之意哉？熙寧效儀，祭皇地六壇八角，祭神州地示壇廣四十八步、高五尺。今則譜方為圓壇，神州築方壇而複無坎，皆不應禮。伏請皇地示、神州地示為方壇，壇之外為坎，庶協古製。
·《議郊祀壇製劄子》
謹按禮記王製，“祭廟之牛角”；周禮小司徒，“凡小祭禮奉牛牲”。又古者諸修五廟，礿祠烝嚐每廟一太牢。大夫三廟有天子之大夫，故曰“大夫用索牛”，謂之“索”者，求得而用之，但不在時而已。諸修之袝祭用太牢，吉祭則少年，自諸修與天子之大夫，時祭用牲如此，然則天子之祭用牛者可知矣，唐郊廟並宗廟、社稷等祭悉用太牢，其後稍易舊製，九廟時享有攝事共用一犢。國朝開寶初，詔親祠太廟共用一犢，又詔常祀惟天地用犢，自餘宮大祀以羊豕代之。嘉祐中，仁宗親袷，即每室用太牢，自餘三年親祀，八室共有一犢，有司攝事，惟以羊豕。
·《議郊廟太牢劄子》
記曰：“先王之製禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也。是故君子太廟而祭謂之禮。”君子，謂大夫以上也。夫以天下奉其祖禰，而廟享牲牢用過乎儉，不可謂稱。今三年親祠而八室共用一犢，及袷享盛禮有司攝事而用少牢，則非稱。欲乞三年親祠並食饗有司攝事，伏請太廟每室並用太牢一。貼黃。
·《議郊廟太牢劄子》
伏為北郊所祭皇地示並神州地示祗合坎瘞，自來卻如祭天升煙之義，別建一壇，燔禍版。臣昨累次具狀奏聞，乞行改正，雖蒙聖旨下有司詳定，又緣所定壇遺儀注條件不少，考求典故，未能遽革。
·《皇地示神州地示不合燎燔事劄子》