十二，八，廿二，胡適
什麼叫做人生觀？一百天的科學玄學之戰，雖然起於 “人生觀”的問題，不幸雙方都不曾給“人生觀”下一個明白清楚的定義。隻有丁在君先生在《努力》五十五號上曾說：
一個人的人生觀是他的知識情感，同他對於知識情感的態度。
又有唐擘黃先生在《努力》五十六號上曾說：
人生觀不過是一個人對於世界萬物同人類的態度。
在內容的方麵，這兩個定義也許是完全一致的，因為一個人的知識是他對於世界萬物和人的知識，情感也隻是對於世界萬物和人的態度。然而從文字和論理方麵說來，唐先生的定義似乎說得更明白些，更淺近些，更不容易引起誤解。所以我們在這裏隻采用唐先生的定義。
從字麵上去看，“人生觀”自然是一個人對於“人生”的意義和價值的見解。但“人生”不是孤立的。人生的意義和價值是跟著一個人對於世界萬物和人類的見解決定的。我們平常說人生的價值，其實我們的意思隻是說人生在這天地萬物之中占一個什麼地位，有什麼價值。所以我們可以說，“人生觀”就是我們估計人生在世界萬物裏占何地位，有何意義的種種見解。比如前人說，“人為萬物之靈”，“人受天地之中以生”，“人與天地參”……這都是把人生和宇宙萬物比較來的人生觀。所以唐擘黃先生又說：
人生觀是因知識而變的。例如，柯白尼的太陽居中說，同後來達爾文的人猿同祖說發明以後，世界人類的人生觀起絕大變動。這是無可疑的曆史事實。
這是很不錯的。人生觀是我們對於宇宙萬物和人類的態度；我們對於宇宙萬物有了正當的了解，自然對於人生的意義和價值也有了正當的了解。這是唐先生下的定義的解釋。
怎樣才是科學的人生觀呢？我們所謂“科學的人生觀”，有兩個意思：一是充分采納科學對於宇宙萬物的解釋，使這些科學研究的結果成為我們的人生觀的一部分。一是隨時隨地用科學的態度和方法來應付一切人生問題。
……（缺） 都可以用傳記材料來解釋，絲毫沒有什麼可以驚訝的。
今日的最大病根在於一點，就是哲學趕不上科學的進步。科學家在二百年中，已把許多關於世界萬物和人類的問題逐漸解答了。但一班哲學家還在那裏談玄說妙，尋他們所謂“最後之因”，尋他們所謂“絕對的”，尋他們所謂“命根”。這個現象，在西洋固然不免，在中國尤其顯著。張君勱先生說“國人迷信科學”，其實我們的國人隻有迷信，那有科學？舊式的學者，仍舊在那裏高談“太極”、“陰陽”、“精、氣、神”、“理、性”；時髦的學者，或者摭拾佛家的唯識一派的心理學，認為天地間稀有的寶貝，也不睜眼看看現代心理學進步到什麼地位了；或者摭拾西洋幾個反科學的玄學家的餘論，以為人生是超科學的而智慧是不能了解人生真義的，也就認為“天經地義”了。談哲學的人如此，更下一層的普通老百姓自然更不消說了。同善社、悟善社的努力彌漫於全國，濟顛、呂祖的照片公然出售於北京、杭州的市上。我們可以大膽說，今日的中國還隻是迷信的世界，科學的知識還不曾在一般人的人生觀上發生絲毫影響。
換句話說，現在一般中國人的人生觀，全不配稱作二十世紀的人應該有的人生觀，因為這些人雖然生在二十世紀科學昌明的時代，然而他們的人生觀還隻是依據他們的太高祖時代的模糊影響的經驗和信仰，全不曾受著科學的影響，全不曾容納科學的結果。他們為什麼深信濟顛、呂祖的鬼照相呢？因為“鬼”是他們太高祖以來相傳的迷信，是他們懂得的；而“照相”是科學的出產品，是他們不懂得的。他們不懂得照相，隻懂得鬼，所以他們談“鬼照相”，其實隻是談鬼。