五、人是什麼東西。從社會學、生理學、心理學方麵去看，人是什麼東西？吳稚暉先生說：“人是兩手一個大腦的動物，與其他的不同，隻在程度上的區別罷了。”人類的手，與雞、鴨的掌差不多，實是他們的弟兄輩。
六、人類是演進的。根據了人種學來看，人類是演進的；因為要應付環境，所以要慢慢地變；不變不能生存，要滅亡了。所以從下等的動物，慢慢演進到高等的動物，現在還是演進。
七、心理受因果律的支配。根據了心理學、生物學來講，心理現狀是有因果律的。思想、做夢，都受因果律的支配，是心理、生理的現象，和頭痛一般；所以人的心理說是超過一切，是不對的。
八、道德、禮教的變遷。照生理學、社會學來講，人類道德、禮教也變遷的。以前以為腳小是美觀，但是現在腳小要裝大了。所以道德、禮教的觀念，正在改進。以二十年、二百年或兩千年以前的標準，來判斷二十年、二百年、兩千年後的狀況，是格格不相入的。
九、各物都有反應。照物理、化學來講，物質是活的，原子分為電子，是動的。石頭倘然加了化學品，就有反應，像人打了一記，就有反應一樣。不同的，隻在程度不同罷了。
十、人的不朽。根據一切科學知識，人是要死的，物質上的腐敗，和貓死狗死一般。但是個人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善惡都是不朽。一塊痰中，有微生物，這菌能散布到空間，使空氣都惡化了；人的言語，也是一樣。凡是功業、思想，都能傳之無窮；匹夫匹婦，都有其不朽的存在。
我們要看破人世間、時間之偉大，曆史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對於製度、政治各種都有進步。
以前都是拿科學去答複一切，現在要用什麼方法去解決人生，就是哪哼生活？各人有各人的方法，但是，至少要有那科學的方法、精神、態度去做。分四點來講：
一、懷疑。第一點是懷疑。三個弗相信的態度，人生問題就很多。有了懷疑的態度，就不會上當。以前我們幼時的知識，都從阿金、阿狗、阿毛等黃包車夫、娘姨處學來；但是現在自己要反省，問問以前的知識是否靠得住？有此態度，對於什麼主義都不致盲從了。
二、事實。我們要實事求是，現在像貼貼標語，什麼打倒田中義一等，都僅務虛名，像豆腐店裏生意不好，看看“對我生財”泄悶一樣。又像是以前的畫符，一畫符病就好的思想。貼了打倒帝國主義，帝國主義就真個打倒了麼？這不對，我們應做切實的工作，奮力的做去。
三、證據。懷疑以後，相信總要相信，但是相信的條件，就是拿憑據來。有了這一句，論理學諸書，都可以不讀。赫胥爾的兒子死了以後，宗教家去勸他信教，但是他很堅決地說，“拿有上帝的證據來！”有了這種態度，就不會上當。
四、真理。朝夕的去求真理，不一定要成功，因為真理無窮，宇宙無窮；我們去尋求，是盡一點責任，希望在總分上，加上萬萬分之一，勝固是可喜，敗也不足憂。明知賽跑，隻有個人第一，我們還要跑去，不是為我為私，是為大家。發明不是為發財，是為人類。英國有一個醫生，發明了一種治肺的藥。但是因為自秘，就被醫學會開除了。
所以科學家是為求真理。莊子雖有“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已”的話頭，但是我們還要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有亞基米特氏發現浮力時叫Eureka的快活。有了這種精神，做人就不會失望。所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圓就圓，方就方，是有意味；因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮盡。
（本文係胡適1928年5月在蘇州青年會的演講，原載1928年6月1日、2日上海《民國日報〉副刊《覺悟》）
科學的人生觀（二）
這個題目，自從民國十年夏間我在暨南學校講演以來，前後共講過五次；我因為不敢自信，至今不敢發表。去年我在北京法政專門學校講此題，筆記的共有七份，由原筆記人法專，《晨報副刊》記者三處轉交給我修改，我都壓抑下了，不敢讓他們發表。今年看了科學與玄學戰爭的許多文章之後，我對於這個問題的見解，稍稍有所修正；八月十二日在浙江暑期學校講演此題，力求明顯淺近，不能不刊落一切枝葉，專注重我所認為今日我們必不可不有的幾個要點。山中無書，深感不便。我希望將來有細細修正的機會。