壁立千仞，無欲則剛
“壁立千仞，無欲則剛”中的“欲”，意思是想得到某種東西或想達到某種目的的要求。“欲”是人的一種生理本能，人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。但是，凡事總要有個尺度，欲望多了、大了，就要生貪心，必然欲壑難填。貪求欲者往往被財欲、物欲、色欲、權勢欲等等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。
但是，要達到這個“無欲則剛”的境界，實在太難太難，因而孔子才說“吾未見剛者”。不過，對於多數人，實際上隻要盡量做到“寡欲”就非常不易了，而且也足夠了，所謂“寡欲多壽”。我的好友南京的幹祖望老，他就曾多次言其養生八字訣就是“童心、蟻食、龜欲、猴行”。
烏龜，以其壽命之長而被奉為祥瑞的象征，曆來被養生學家視為吉祥物。值得人們借鑒的是其與世無爭的胸襟和一無所求的淡泊。在大是大非麵前絕不能做縮頭烏龜，但對一般問題當學烏龜，一靜製百動，不變應萬變。
做人應像烏龜那樣不貪不爭，安分守己，謹護自身，無欲無求，不為小事斤斤計較。像烏龜那樣，你一觸動它馬上回避；你擊它腳，它即縮入；你敲它頭，它即躲入。年老之後，要盡量少與他人爭論、爭辯、爭吵，多讓步、少爭先，提倡“吃虧在前，享受在後”。 心中少欲念或無欲念方可寬心，便會心靜神怡。
正如孔子告誡：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥，及其老也，血氣既衰，戒之在得。”意思是少年時期血氣未寧定，應當戒在好色上；壯年時期血氣正剛強，精力充沛，應當戒在好鬥上；到了老年時期，血氣已衰退，應當戒在好貪求得上。實際上，若能保持清心寡欲，則此三戒非常易行；若利欲熏心，則每戒必破。
若任欲望發展下去而不限製，達到一定程度，則會喪失本性，破壞了人體的機能協調而導致各種疾病。
如若利欲嚴重，以“人不為己，天誅地滅”為處世哲學，就會“天高不為高，人心最為高，井水當酒賣，還嫌豬無糟”。雖然家財萬貫，心中偏又圖謀爭占，有東想西，得隴望蜀，以有限之精神逐無涯之私欲，境雖極樂，卻“身在福中不知福”，反而尋出許多煩惱來。
一旦官欲過重，則容易犯投機鑽營、吹牛拍馬、陷害忠良、醜態百出等毛病。而寡官欲者，即使不當官沒有特權也有好處，“無官一身輕”，沒有壓力，沒有精神負擔，自然就會輕鬆愉快，身體健康。
假設色欲過盛者，便可能如《千金方》所說：“恣其情欲，則命同朝露也。”枚乘《七發》言：“皓齒娥眉，命日伐性之斧。”又有“縱欲催人老，房勞促短”說，這些並非危言聳聽，而是寓有科學道理的。曆代帝王多短命，此能不為戒乎？
切記，“人到無欲品自高”，而“嗜欲不滿，心無寧時”！
嚴於責己，寬以責人
嚴於責己實際上也非常難，能做到這點，也是一種比較高的修養。很多人動不動就說要不是他怎麼怎麼的，我怎麼會這樣呢，都怪他！很少有人會在事情發生後冷靜起來，想想自己有沒有過錯。
孔夫子說：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。”就是說射箭時沒射中靶子，此時不應怨天尤人，而應反身自責。以醫生為例，有不少醫生自己沒練好本領，沒能治好別人，結果非但不自責，還埋怨病人。這些同誌應該要好好學習吳鞠通前輩的“進與病謀，退與心謀”精神，聆聽孔聖人的“反求諸其身”。從養心養生的角度應當思考，自己是否有去實行，而不是瞎想、空談及埋怨。
《論語·裏仁》曾說：“夫子之道，忠恕而已。”大意是指老師的道，隻有忠恕而已。“忠恕”即做人做事盡心盡力，對人盡量寬容、包容。