舊抄本四庫本
金賊以我疆場之臣無狀，金人擾我疆場之地，邊城斥堠不明，遂豕突河北，斥堠不明，遂長驅河北，
蛇結河東。盤結河東。
犯孔子春秋之大禁，為上下臣民之大恥，
以百騎卻虜梟將，以百騎卻遼梟將，
彼金賊雖非人類，而犬豕彼金人雖甚強盛，而赫然。
亦有掉瓦怖恐之號，顧示之以威令之森嚴，顧弗之懼哉！弗之懼哉！
我取而殲焉可也。我因而取之可也。
太宗時，女真困於契丹之太宗時，女真困於契丹之三柵，控告乞援，亦卑三柵，控告乞援，亦和恭甚矣。
不謂敢眥睨中好甚矣。不謂竟釀患滋國之地於今日也。
禍一至於今日也。
忍棄上皇之子於胡虜乎？忍棄上皇之子於異地乎？
何則：夷狄喜相吞並鬥爭，
是其犬羊狺吠咋齧之性也。唯其富者最先亡。古今夷狄族帳，大小見於史冊者百十，今其存（無）者一二，皆以其財富而自底滅亡者也。今此小醜不指日而滅亡，是無天道也。
褫中國之衣冠，複夷狄之遂其報複之心，肆其淩侮態度。之意。
取故相家孫女姊妹，縛馬故相家皆攜老繈幼，棄其上而去，執侍帳中，遠近籍而去，焚掠之餘，遠膽落，不暇寒心。近膽落，不暇寒心。
即此數條，已可見“賊”“虜”“犬羊”是諱的；說金人的淫掠是諱的；“夷狄”當然要諱，但也不許看見“中國”兩個字，因為這是和“夷狄”對立的字眼，很容易引起種族思想來的。但是，這《嵩山文集》的抄者不自改，讀者不自改，尚存舊文，使我們至今能夠看見晁氏的真麵目，在現在說起來，也可以算是令人大“舒憤懣”的了。
清朝的考據家有人說過，“明人好刻古書而古書亡”（19）（（19）“明人好刻古書而古書亡”清代藏書家陸心源(1834-1894)在《六經雅言圖辨跋》中說：“明人書帕本，大抵如是，所謂刻書而書亡者也。”），因為他們妄行校改。我以為這之後，則清人纂修《四庫全書》而古書亡，因為他們變亂舊式，刪改原文；今人標點古書而古書亡，因為他們亂點一通，佛頭著糞：這是古書的水火兵蟲以外的三大厄。三對於清朝的憤懣的從新發作，大約始於光緒中，但在文學界上，我沒有查過以誰為“禍首”。太炎先生是以文章排滿的驍將著名的，然而在他那《訄書》（20）（（20）《訄書》章太炎早期的學術著作，1899年刊行。1902年修訂出版時，作者刪去《寄帝》等篇，增加宣傳反清革命的論文。1914年作者重新增刪，又刪去若幹，並改名為《檢論）。）的未改訂本中，還承認滿人可以主中國，稱為“客帝”，比於贏秦的“客卿”。但是，總之，到光緒末年，翻印的不利於清朝的古書，可是陸續出現了；太炎先生也自己改正了“客帝”說，在再版的《訄書》裏，“刪而存此篇”；後來這書又改名為《檢論》，我卻不知道是否還是這辦法。留學日本的學生們中的有些人，也在圖書館裏搜尋可以鼓吹革命的明末清初的文獻。那時印成一大本的有《漢聲》，是《湖北學生界》（21）（（21）《湖北學生界》清末留學日本的湖北學生主辦的一種月刊，1903年創刊於東京，後改名為《漢聲》。）的增刊，麵子上題著四句集《文選》句：“抒懷舊之積念，發思古之幽情”，第三句想不起來了，第四句是“振大漢之天聲”。無古無今，這種文獻，倒是總要在外國的圖書館裏抄得的。
我生長在偏僻之區，毫不知道什麼是滿漢，隻在飯店的招牌上看見過“滿漢酒席”字樣，也從不引起什麼疑問來。聽人講“本朝”的故事是常有的，文字獄的事情卻一向沒有聽到過，乾隆皇帝南巡（22）（（22）乾隆皇帝南巡清代乾隆皇帝在位六十年(1736-1795)，巡遊江南先後共六次。）的盛事也很少有人講述了，最多的是“打長毛”。我家裏有一個年老的女工，她說長毛時候，她已經十多歲，長毛故事要算她對我講得最多，但她並無邪正之分，隻說最可怕的東西有三種，一種自然是“長毛”，一種是“短毛”，還有一種是“花綠頭”（23）（（23）“長毛”指太平天國起義的軍隊。“短毛”指清朝官兵。“花綠頭”指英法帝國主義軍隊。法國軍隊用花布裹頭，英國軍隊則用綠布，故稱“花頭”、“綠頭”等。）。到得後來，我才明白後兩種其實是官兵，但在愚民的經驗上，是和長毛並無區別的。給我指明長毛之可惡的倒是幾位讀書人；我家裏有幾部縣誌，偶然翻開來看，那時殉難的烈士烈女的名冊就有一兩卷，同族裏的人也有幾個被殺掉的，後來封了“世襲雲騎尉”（24）（（24）“世襲雲騎尉”官名。唐宋元明曆朝都有這官職，至清為世襲，是世職的末級。），我於是確切的認定了長毛之可惡。然而，真所謂“心事如波濤”（25）（（25）“心事如波濤”唐代詩人李賀《申胡子觱篥歌》中的句子。）罷，久而久之，由於自己的閱曆，證以女工的講述，我竟決不定那些烈士烈女的凶手，究竟是長毛呢，還是“短毛”和“花綠頭”了。我真很羨慕“四十而不惑”（26）（（26）“四十而不惑”語見《論語·為政》。）的聖人的幸福。
對我最初提醒了滿漢的界限的不是書，是辮子。這辮子，是砍了我們古人的許多頭，這才種定了的，（27）（（27）1644年，清兵入關後，即令剃發垂辮。次年5月攻入南京後，再下剃發令，限十日內剃發，如“已定地方之人民，仍存明製，不隨本朝之製度者，殺無赦!”為此，許多人被殺。）到得我有知識的時候，大家早忘卻了血史，反以為全留乃是長毛，全剃好像和尚，必須剃一點，留一點，才可以算是—個正經人了。而且還要從辮子上玩出花樣來：小醜挽一個結，插上一朵紙花打諢；開口跳（28）（（28）開口跳傳統戲曲中武醜的俗稱。）將小辮子掛在鐵杆上，慢慢的吸煙獻本領；變把戲的不必動手，隻消將頭一搖，劈拍一聲，辮子便自會跳起來盤在頭頂上，他於是耍起關王刀來了。而且還切於實用：打架的時候可以拔住，掙脫極難；捉人的時候可以拉著，省得繩索，要是被捉的人多呢，隻要捏住辮梢頭，一個人就可以牽一大串。吳友如（29）（（29）吳友如(?—1893)清末畫家。名嘉猷，字友如，江蘇元和（今吳縣）人。曾以賣畫為生，後為宮廷作畫。1884年起，在上海主繪《點石齋畫報》，後自辦《飛影閣畫報》，影響頗大。）畫的《申江勝景圖》裏，有一幅會審公堂，就有一個巡捕拉著犯人的辮子的形象，但是，這是已經算作“勝景”了。
住在偏僻之區還好，一到上海，可就不免有時會聽到一句洋話：Pig-tail-豬尾巴。這一句話，現在是早不聽見了，那意思，似乎也不過說人頭上生著豬尾巴，和今日之上海，中國人自己一鬥嘴，便彼此互罵為“豬玀”的，還要客氣得遠。不過那時的青年，好像涵養工夫沒有現在的深，也還未懂得“幽默”，所以聽起來實在覺得刺耳。而且對於擁有二百餘年曆史的辮子的模樣，也漸漸的覺得並不雅觀，既不全留，又不全剃，剃去一圈，留下一撮，又打起來拖在背後，真好像做著好給別人來拔著牽著的柄子。對於它終於懷了惡感，我看也正是人情之常，不必指為拿了什麼地方的東西，迷了什麼斯基的理論的（30）（（30）拿了什麼地方的東西，迷了什麼斯基的理論攻擊進步人士拿盧布，或說青年追隨俄國人的學說。“斯基”是俄國姓氏常見的詞尾。）。（這兩句，奉官諭改為“不足怪的”。）
我的辮子留在日本，一半送給客店裏的一位使女做了假發，一半給了理發匠，人是在宣統初年回到故鄉來了。一到上海，首先得裝假辮子。這時上海有一個專裝假辮子的專家，定價每條大洋四元，不折不扣，他的大名，大約那時的留學生都知道。做也真做得巧妙，隻要別人不留心，是很可以不出岔子的，但如果人知道你原是留學生，留心研究起來，那就漏洞百出。夏天不能戴帽，也不大行；人堆裏要防擠掉或擠歪，也不行。裝了一個多月，我想，如果在路上掉了下來或者被人拉下來，不是比原沒有辮子更不好看麼？索性不裝了，賢人說過的：一個人做人要真實。
但這真實的代價真也不便宜，走出去時，在路上所受的待遇完全和先前兩樣了。我從前是隻以為訪友作客，才有待遇的，這時才明白路上也一樣的一路有待遇。最好的是呆看，但大抵是冷笑，惡罵。小則說是偷了人家的女人，因為那時捉住奸夫，總是首先剪去他辮子的，我至今還不明白為什麼；大則指為“裏通外國”，就是現在之所謂“漢奸”。我想，如果一個沒有鼻子的人在街上走，他還未必至於這麼受苦，假使沒有了影子，那麼，他恐怕也要這樣的受社會的責罰了。
我回中國的第一年在杭州做教員，還可以穿了洋服算是洋鬼子；第二年回到故鄉紹興中學去做學監，卻連洋服也不行了，因為有許多人是認識我的，所以不管如何裝束，總不失為“裏通外國”的人，於是我所受的無辮之災，以在故鄉為第一。尤其應該小心的是滿洲人的紹興知府的眼睛，他每到學校來，總喜歡注視我的短頭發，和我多說話。
學生們裏麵，忽然起了剪辮風潮了，很有許多人要剪掉。我連忙禁止。他們就舉出代表來詰問道：究竟有辮子好呢，還是沒有辮子好呢？我的不假思索的答複是：沒有辮子好，然而我勸你們不要剪。學生是向來沒有一個說我“裏通外國”的，但從這時起，卻給了我一個“言行不一致”的結語，看不起了。“言行一致”（31）（（31）“言行一致”施蟄存1934年9月在《現代》月刊發表《我與文言文》一文，說：“我自有生以來三十年，除幼稚無知的時代以外，自信思想及言行都是一貫的。”），當然是很有價值的，現在之所謂文學家裏，也還有人以這一點自豪，但他們卻不知道他們一剪辮子，價值就會集中在腦袋上。軒亭口離紹興中學並不遠，就是秋瑾小姐就義之處，他們常走，然而忘卻了。
“不亦快哉！”——到了一千九百十一年的雙十，後來紹興也掛起白旗來，算是革命了，我覺得革命給我的好處，最大，最不能忘的是我從此可以昂頭露頂，慢慢的在街上走，再不聽到什麼嘲罵。幾個也是沒有辮子的老朋友從鄉下來，一見麵就摩著自己的光頭，從心底裏笑了出來道：哈哈，終於也有了這一天了。