詩曰：
由來跡狀甚殊常，脫落人間宅渺茫。
鐺煮山川深有象，瓢藏世界妙無疆。
衝天淨假能飛翼，服日長居不老鄉。
漢武秦皇求未得，豈因浪說事荒唐！
卻說這個金員外是玉皇案下一個金童，喻孺人是玉皇案下一個玉女，他兩個都思凡，兩個同下世，兩個就結成鸞鳳偶。那靈霄殿上方才瞬息，不覺的人世上已經七七四十九歲。這一日隻因老祖臨凡，他的萬道金光直衝著靈霄寶殿，以此玉帝升殿，查點這金童，照刷那玉女，怕他不頃刻裏複命歸根？卻說那產下來的娃娃又有許多的因果，越加耳不及聞，目不及見。怎的娃子的因果，越加不聞不見？原來這娃子是個燃燈古佛臨凡，解釋五十年摩訶僧祗的厄難。卻又怎麼叫做燃燈佛？他原當日在西天做太子，受生之初，一落地時，已自身邊光焰如燈火之亮，故此叫做個燃燈佛。因他錠身置燈，燈字又從金，因是錠身，後世翻為錠光佛，如今人省做這個單“定”字。有偈為證，偈曰：
說即雖萬般，合理還歸一。
除是身畔燈，方才是慧日。
卻說這娃子是燃燈老祖的色身，自出胎時，父母棄世，進了淨慈寺裏雲寂長老名下做個弟子。雲寂長老看得他十分珍重。隻是這個弟子有許多的古怪蹊蹺處。怎麼有許多的古怪蹊蹺處？他自從進了山門之後，胎裏帶得素來。素便罷了，還有一件來，一日與他三餐五餐，他餐餐的吃；一餐與他三碗五碗，他碗碗的吃，也不見他個飽；三日五日不與他吃，他也不來要吃，也不見他個饑。還有一件來，也是一般的眼，也是一般的黑白，隻是一個不睜開；也是一般樣的口，也是一般樣的舌頭，隻是一個不講話；也是一般樣的耳朵，也是一般樣的輪廓，隻是一個不聽見；也是一般樣的手，也是一般樣的十指纖纖，隻是一個不舉起；也是一般樣的腳，也是一般樣的跟頭，隻是一個不輪動。卻隻一個“坐”字，就是他的往來本命星君。或在禪堂裏坐，對著那個磚牆，一坐坐他個幾個月；或在僧房裏坐，對著那個板壁，一坐坐他個半周年。
迅駒驟隙，飛電流光，不覺的三三如九，已自九年上下。師父雖則珍重他，他卻有這許多不近人情處，不免也有些兒。
忽一日，一個遊腳僧人自稱滕和尚，特來叩謁雲寂。雲寂請他至僧房裏麵相見。雲寂見他有些骨氣，有些豐姿，就留他坐，待他茶，齋他飯。兩家子講些經，翻些典。正是空華落影，陽焰翻波，光發襟懷，影含法界。滕和尚起頭隻看見一個弟子，囤囤的坐在板壁之下，問雲寂道：“此位坐的是誰？”雲寂道：“是小徒。”滕和尚道：“他怎坐的恁端正哩？”雲寂道：“小徒經今坐了九個年頭。”滕和尚道：“長老，你也不問他一聲？”雲寂道：“便自問他，他耳又不聞。”隻因這兩句話，打動了一天星。好個弟子，你看他輕輕的離了團坐，拽起步來，望禪房門外竟走。你看他走到哪裏去？隻見他一直走進佛殿之上，參了佛，禮了菩薩，拜了羅漢，上鼓樓上擊幾下鼓，上鍾樓上撞幾下鍾，翻身又進禪房裏來，先對著師父一個問訊，後對著滕和尚一個問訊，睜開眼，調轉舌，說道：“聞道道無可聞，問法法無可問。”把個雲寂滿心歡喜，笑色孜孜。滕和尚道：“果真可喜。恁般的陀羅，聲入心通，耳無順逆。”那弟子應聲道：“迷人不悟色空，達者本無逆順。”滕和尚道：“法門尚多哩，難道個達者本無逆順？”那弟子又應聲道：“八萬四千法門，至理不過方寸。”滕和尚道：“這方寸地上，煩惱其實有根，淨華其實無種。”那弟子道：“煩惱正是菩提，淨華生於泥糞。”滕和尚道：“你這話兒隻好駭我遊方僧。”那弟子又應聲道：“識取自家城邑，莫浪遊他州郡。”滕和尚道：“貧僧原有這等一個短偈，你這話兒都是雷同了我的。”弟子道：“佛以一音而演說法，故一切法同此一音。三世諸佛此一音，六代祖師此一音，天下和尚此一音，何雷同之有？”滕和尚道：“雖則一音，也分個昔日、今日前後之不同。”弟子道：“昔日日，今日日，照無兩鮮；昔日風，今日風，鼓無二動。”滕和尚道：“這陀羅既有傾峽之口，倒嶽之機，我且考你一考。”那弟子道：“願聞。”滕和尚道：“怎麼叫做個道？”弟子道：“不斷不常，不來不去，不生不滅，性相自如，常住不遷，這就叫做個道。”滕和尚道：“怎麼叫做個禪？”弟子道：“萬法俱明謂之諦，一切不取謂之禪。”滕和尚道：“怎麼叫做個佛？怎麼又叫做個佛祖？”弟子道：“不睹惡而生嫌，不觀善而勸措，不舍智而近愚，不拋迷而就悟，達大道，通慧心，不與凡聖同纏，超然獨詣，這就叫做個佛，這就叫做個佛祖。”滕和尚道：“佛爺爺的法身何在？”弟子道：“無在無乎不在。”滕和尚道：“這殿上坐的敢是法身麼？”弟子道：“金姿丈六，不是法身。”滕和尚道：“似此說來，佛豈無身？”弟子道：“有身。”滕和尚道：“何為佛身？”弟子道：“六度為佛身。”滕和尚道：“佛豈無頭？”弟子道：“有頭。”滕和尚道：“何為佛頭？”弟子道：“正念為佛頭。”滕和尚道：“佛豈無眼？”弟子道：“有眼。”滕和尚道：“何為佛眼？”弟子道：“慈悲為佛眼。”滕和尚道：“佛豈無耳？”弟子道：“有耳。”滕和尚道：“何為佛耳？”弟子道：“妙音為佛耳。”滕和尚道：“佛豈無鼻？”弟子道：“有鼻。”滕和尚道：“何為佛鼻？”弟子道：“香林為佛鼻。”滕和尚道：“佛豈無口？”弟子道：“有口。”滕和尚道：“何為佛口？”弟子道：“甘露為佛口。”滕和尚道：“佛豈無舌？”弟子道：“有舌。”滕和尚道：“何為佛舌？”弟子道：“四辨為佛舌。”滕和尚道：“—佛豈無手？”弟子道：“有手。”滕和尚道：“何為佛手？”弟子道：“四攝為佛手。”滕和尚道：“佛豈無指？”弟子道：“有指。”滕和尚道：“何為佛指？”弟子道：“平等為佛指。”滕和尚道：“佛豈無足？”弟子道：“有足。”滕和尚道：“何為佛足？”弟子道：“戒定為佛足。”滕和尚道：“佛豈無心？”弟子道：“有心。”滕和尚道：“何為佛心？”弟子道：“種智為佛心。”滕和尚道：“陀羅卻差矣！”弟子道：“怎見得差？”滕和尚道：“你又說無，你又說有，一腳踏了兩家船，卻不是差了？”弟子道：“妙有而複非有，妙無而複非無。離無離有，乃所謂法身。”