《牡丹》
李漁通過武後將牡丹從長安貶逐到洛陽的故事，塑造了牡丹倔強不屈的性格。人們當然不會把故事當作實事，但故事中牡丹形象的這種不畏強權、特立獨行的品行，著實令人肅然起敬。此文敘事說理，詼諧其表，莊重其裏。文章一開頭，作者現身說法，謂自己起初也對牡丹的花王地位不服，等到知曉牡丹因違抗帝王意旨在人間遭受貶斥的不幸境遇之後，遂大悟，牡丹被尊為花中之王理所當然：不加“九五之尊（花王），奚洗八千之辱”（牡丹從長安貶至洛陽，走了八千屈辱之路）？並且李漁自己還不遠數千裏，從“秦（陝西）之鞏昌，載牡丹十數本而歸”（至居住地南京），以表示對牡丹“守拙得貶”品行的讚賞、理解和同情。這段幽默中帶點兒酸楚的敘述，充滿著人生況味的深切體驗，字裏行間，既流露著對王者嗬天呼地、以“人”害“天”的霸權行徑的不滿；又表現出對權勢麵前不低頭的“強項”品格的崇敬和欽佩。
《梅》
你想知道中國人怎樣愛梅、怎樣賞梅嗎？請看李漁在本文中的描繪：山遊者必帶帳篷，實三麵而虛其前，帳中設炭火，既可取暖又可溫酒，可以一邊飲酒，一邊賞梅；園居者設紙屏數扇，覆以平頂，四麵設窗，隨花所在，撐而就之。你看，愛梅愛得多麼投入！賞梅賞得多麼優雅！倘若愛梅、賞梅能達到這種地步，梅如有知，應感激涕零矣。
在中國，梅花向以其傲視霜雪、高潔自重的品格而受到人們的喜愛。毛澤東詞雲：“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”此即言其傲視霜雪；陸遊詞雲：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，隻有香如故。”此即言其高潔自重。梅花的這種品性，在中國古代特別受到某些文人雅士的推崇，林逋“梅妻鶴子”的故事是其典型表現。據宋代沈括《夢溪筆談》等書載，宋代錢塘人林逋（和靖），置榮利於度外，隱居於西湖的孤山，所住的房子周圍，植梅蓄鶴，每有客來，則放鶴致之。這就是以梅為妻，以鶴為子。如果一個人能夠視梅為妻，那麼，其愛梅達到何種程度，可想而知。
《桃》
桃有兩種：一種以其果實滿足人的口腹之欲；一種以其美色令人悅目賞心。前者是物質的，後者是精神的。李漁所重，在後者。
桃色之美，酷似美人。酷似美人的什麼呢？酷似美人之麵，尤其酷似醉美人之麵，又尤其酷似會見情郎時的美人之麵。試想，一個情竇初開的女兒家，朝思暮想會見自己的心上人，一旦相見，激動、羞怯、喜悅，話難於啟口，手無處可放，白皙皙的臉上，泛起兩片紅暈，白裏透紅，紅裏透白，酷似兩片桃紅。此時恐怕是她一生最漂亮的時候。
關於桃花，李漁還有一比：“色之極媚者莫過於桃，而壽之極短者亦莫過於桃，‘紅顏薄命’之說，單為此種。”在男權主義的社會裏，一般說女人的“命”是苦的。愈是漂亮的女人，“命”往往愈是苦。於是有“紅顏薄命”之說。李漁自己，一方麵是個男權主義者，另方麵又表現出對女人的深切同情，從桃花想到“紅顏薄命”的比喻，即是這種同情的流露。人真是最複雜的矛盾體。
《海棠》
如果說牡丹是生在富家大戶的、雍容華貴的、似乎因生性高貴而不肯屈從權威的（甚至像故事裏所說敢於違抗帝王旨意）大家閨秀；如果說梅花是傲霜鬥雪、風刀霜劍也敢闖的、英姿颯爽的巾幗英雄；如果說桃花（李漁所說的那種未經嫁接的以色取勝的桃花）是藏在深山人未知的處女；那麼，秋海棠則好似一個出身農家的、貧寒的、纖弱可愛、嫵媚多情的待字少女。李漁正是塑造了秋海棠的這樣一種性格。他說，秋海棠較春花更媚。“春花肖美人之已嫁者，秋花肖美人之待年者；春花肖美人之綽約可愛者，秋花肖美人之纖弱可憐者”。秋海棠無論什麼貧瘠的土地都能生長，“牆間壁上，皆可植之；性複喜陰，秋海棠所取之地，皆群花所棄之地也”。李漁還講了一個故事，更增加了秋海棠的可憐與可愛：“相傳秋海棠初無是花，因女子懷人不至，涕泣灑地，遂生此花，可為‘斷腸花’。”
《山茶》
山茶之可愛，一是其性，一是其色。
其性何如？它不像桂花與玉蘭那樣“最不耐開，一開輒盡”，而是“最能持久，愈開愈盛”，而且“戴雪而榮”。因此，李漁讚這種花為“具鬆柏之骨，挾桃李之姿，曆春夏秋冬如一日，殆草木而神仙者”。
其色何如？李漁的描繪極妙：“由淺紅至深紅，無一不備。其淺也，如粉如脂，如美人之腮，如酒客之麵；其深也，如朱如火，如猩猩之血，如鶴頂之珠。可謂極淺深濃淡之致，而無一毫遺憾者也。”
李漁可謂山茶知音。難得！難得！
《草本第三》
李漁是一個人本主義者，於《草本第三》的這篇三百餘字的小序中亦可見之。他在講了一通人之有根與草之有根，其“榮枯顯晦、成敗利鈍”情理攸同的事例之後，發出這樣的感慨：“予談草木，輒以人喻。豈好為是嘵嘵者哉？世間萬物，皆為人設。”然而，在現代西方，類似李漁這樣以人為中心的人本主義（西方人稱之為“人類中心主義”）卻是被批判的對象。他們要批判人類的“自私自利”，他們主張非人類中心主義，提出超越人本主義或者說超越人道主義。其實，若講人與自然的關係，中國人比西方人更懂得“天人合一”，更尊重自然，更親近自然。中國人講“人道”與“天道”的一致，認為害“天”即害“人”。李漁亦如是。然而，在當今的世間，人是最高的智慧；在調理人與自然的關係時，人處於主導地位。這樣看來，人無疑是萬物的領袖。在宇宙曆史發展到現今這個階段上，隻有人是“文化的動物”，隻有人有道德，懂得什麼是價值，隻有人能夠意識到什麼樣的行為對人對物是“利”是“弊”，而且隻有人才能確定行為的最優選擇。那麼，現今能夠超越人道主義嗎？我看，難乎其難。人道主義本身尚未充分實現，何談超越？