第三，李漁認為修容必須合諧。所謂合諧，是說各種修容手段必須協調，它們所造成的效果必須相宜，相得益彰，配合有致；而不是相敵相仇，互不相容。就以施粉而言吧。若一麵黑婦人，急急施粉而欲使之白，效果可能相反。為什麼？一個麵色很黑的人，遽然使粉，反而會在白粉的襯托之下，愈顯得黑。李漁說：“試以一墨一粉，先分二處，後合一處而觀之，其分處之時，黑自黑而白自白，雖雲各別其性，未甚相仇也；迨其合處，遂覺黑不自安而白欲求去，相形相礙，難以一朝居者。以天下之物，相類者可使同居，即使不相類而相似者，亦可使之同居，至於非但不相類、不相似而且相反之物，則斷斷勿使同居，同居必為難也。”這就是說，使黑白二物遽然合在一處，破壞了合諧的原則，收不到預期的修容效果。那麼，一個麵色很黑的人就注定一黑到底，不能施粉嗎？非也。李漁提出了一種漸次施粉法：“請以一次分為兩次，自淡而濃，由薄而厚，則可保無是患矣。”這就是說，通過分一次施粉為數次施粉，使黑者漸白。這種方法就如同“文字之有過文也”“如欲染紫，必先使白變紅，再使紅變為紫，紅即白紫之過文，未有由白竟紫者也；如欲染青，必使白變為藍，再使藍變為青，藍即白青之過文，未有由白竟青者也。如婦人麵容稍黑，欲使竟變為白，其勢實難。今以薄粉先勻一次，是其麵上之色已在黑白之間，非若曩時之純黑矣；再上一次，是使淡白變為深白，非使純黑變為全白也”。李漁的這種施粉“過文”法，便是變不合諧者為合諧，變相仇者為相友。此外，李漁還提請人們注意各種修容手段和修容部位都須合諧一致。如：“勻麵必須勻項，否則前白後黑，有如戲場之鬼臉。勻麵必記掠眉，否則霜花覆眼，幾類春生之社婆。”再如，脂與粉二者，也須合諧使用：“脂粉二物，其勢相依，麵上有粉而唇上塗脂，則其色燦然可愛，倘麵無粉澤而止丹其唇，非但紅色不顯，且能使麵上之黑色變而為紫”。
第四，李漁認為，修容必須揚長避短，或曰揚美抑醜。這裏實際上包含著相互聯係的兩個方麵。一是揚長或揚美，即發揚自身原有的優點。以脂粉的施用而言，李漁指出，美者用之愈增其美。“使以絕代佳人而微施粉澤，略染腥紅，有不增嬌益媚者乎？”這就是通過化妝而加強原有的審美優勢，增加其魅力。如果修容不當，如前所說，為了“細腰”而餓死，則人而鬼矣；單求“高髻”、“廣袖”，以至於髻高一尺，袖寬全帛，則變長為短、變美為醜了。這是萬萬要不得的。與揚長（揚美）相聯係的，是避短或抑醜，即掩飾原有的弱點，甚至通過修容變弱點為優點。如李漁所一再強調的，麵色稍黑的婦人，通過恰當的修容（施用脂粉），削弱麵黑的缺點，甚至變黑為白。揚長避短的修容原則，古人一直是巧妙運用著的。據說東漢明帝的明德皇後“眉不施黛，獨左眉小缺，補之以縹”。“縹”是淡青色的絲織品，明德皇後就是用“縹”來掩飾自己“左眉小缺”的。《奩史》中記載，說“唐韋固妻少時為盜刃所刺，以翠掩之，女妝遂有靨飾”；“鄭子陽好其妻，其妻美而額靨（額有小坑），蔽之以翟（野雞毛）”；“婦人畫飾用花子，起自上官昭容所製，以掩黥跡也”。總之，古人很重視儀容的修飾，用各種方法抑醜揚美。
人是文化的動物。人除了其外在的自然存在以外，還是一種社會的存在。人不僅有物質的肉體，更根本、更重要的是他有精神、有心靈，後者才是其本質特征。那麼說到人的美，就不僅有外在形態美，更重要的還有內在心靈美；說到人的修容，就不僅有外在的修容，更重要的還有內在修容。但是，人們常常隻注意外表的梳妝打扮，而不注意或忽略了內在的文化、品德的修養。通常人們所看到的現存東晉顧愷之《女史箴圖》上有句話：“人鹹知修其容莫知飾其性”（“飾性”即指內在性情的修養），就是批評這種現象的。而李漁的高明在於，他不僅論述了外在修容（已如前述），更重要的是他還強調了內在修容，即文化素質和才情品德的培育和修養。