不僅如此。李漁之談女性美，還常常是給那些有錢有勢的封建士大夫選姬買妾提供審美上的谘詢。他之所以用“選姿”作為大標題，正是表明選姬買妾的主旨；而在這個標題下談“肌膚”、“眉眼”、“手足”、“態度”等等，也正是談的在選姬買妾時，被買的女孩子應該具有怎樣的“天姿”條件才算得上是美姬美妾，如，膚色要白，眼睛要細長善動、黑白分明，眉要曲如新月，手足要“手嫩”、“指尖”、“臂豐”、“腕厚”、“足小”，態度要“媚”，等等。在把姬妾買到家之後，就是如何修容、如何妝飾以滿足聲色之好的問題了。李漁《聲容部》的“修容”、“治服”、“文藝”等部分，正是談那些姬妾的主人們怎樣為了“自娛”而妝飾自己的女奴。在《習技第四》中，李漁說得很露骨：“買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種；成陰之樹亦栽，不成陰之樹亦栽，以其原為娛情而設，所重在耳目，則口腹有時而輕，不能顧名兼顧實也。使姬妾滿堂，皆是蠢然一物，我欲言而彼默，我思靜而彼喧，所答非所問，所應非所求，是何異於入狐狸之穴，舍宣淫而外，一無事事者乎？”原來，要姬妾“習技”的目的，乃是提高她們為男性服務的質量和水平。不僅如此。李漁還常常表現出封建士大夫變態的審美觀念，這突出表現在他對女人小腳之“美”的讚賞上。他認為，女人之腳因“小”、因“瘦”、因“柔”而具有其“審美”妙用：“其用維何？瘦欲無形，越看越生憐惜，此用之在日者也。柔若無骨，愈親愈耐撫摩，此用之在夜也。”“昔形容女子娉婷者，非曰‘步步生金蓮’，即曰‘行行如玉立’，皆謂其腳小能行，又複行而入畫，是以可珍可寶。”李漁還以自己的親身經曆，現身說法，為小腳唱讚歌：“予遍遊四方，見足之最小而無累，與最小而得用者，莫過於秦之蘭州，晉之大同。蘭州女子之足，大者三寸，小者猶不及焉，又能步履如飛，男子有時追之不及，然去其淩波小襪而撫摩之，猶覺剛柔相半；即有柔若無骨者，然偶見則易，頻遇為難。至大同名妓，則強半皆若是也。與之同塌者，撫及金蓮，令人不忍釋手，覺倚翠偎紅之樂，未有過於此者。向在都門，以此語人，人多不信。一日席間擁二妓，一晉一燕，皆無麗色，而足則甚小。予請不信者即而驗之，果覺晉勝於燕，大有剛柔之別。”這是一篇難得的男子中心主義者變態審美心理的自白書。在封建社會，大約從五代起，為了適應男子這種變態心理的癖好，就強迫女人纏足，生生把女孩子的腳骨纏折、變形，人為地製造所謂三寸金蓮。甚至連女人自己也自願受此苦刑。對這種傷天害理之舉，連入主關內的滿族皇帝順治也心有戚戚，不斷發布禁止纏足令，並規定了嚴刑峻法；而李漁卻一再讚美小足，可見其受封建傳統思想文化浸染之深！實實可悲！
當然，曆史的責任也不能全由個人來負，甚至主要不能由個人來負。我們指出李漁儀容美學思想乃至他的整個美學思想的曆史局限，並不抹殺他的成就和功績。我們應該像對待一切曆史人物和他們的事業一樣，采取曆史主義的態度來對待李漁。評價李漁，主要不是看他為今天做了什麼，苛求他達到今人的水平，做今人才能做的事情；而是看他比前人多做了什麼，做了什麼前人做不到、不能做的事情；還要看他比同時代人多做了什麼事情。
用這樣的標準和態度來考察李漁的儀容美學思想，我們可以看到許多有價值的、值得肯定的東西。
李漁論人體美
李漁論儀容美，是從儀容自身的美談起的。前麵已約略提到，從某種角度來說，儀容美可以分為兩個方麵，一是儀容自身的美，即人體本然的美；一是儀容修飾的美，即對人的自然本體進行妝扮而創造的美。譬如，古今中外大量的裸體雕塑和繪畫，像中國遼寧喀左縣東山出土的裸體女性紅陶人體塑像，古希臘的各種形態的女神（阿佛洛底忒）裸體雕像，古代印度的藥叉女裸體雕像，文藝複興時代米開朗基羅的《大衛》等雕像，近代羅丹的許多裸體雕像，以及現代的健美表演等等，都是展現的儀容自身、即人的自然本體的美；而古希臘裸體雕像頭上的各種不同發型，中國的“吳帶當風”的“帶”和“曹衣出水”的“衣”，辛棄疾詞《青玉案·元夕》中所寫的“蛾兒雪柳黃金鏤”（婦女頭上的飾物），湯顯祖《牡丹亭》中所說的“弄粉調朱，貼翠拈花”、“翠生生出落的裙衫兒茜，豔晶晶花簪八寶填”，以及現代的服裝模特兒表演，都是展現的儀容修飾的美。儀容自身的美和儀容修飾的美二者應該是可以融為一體的，人們進行化妝，追求的目標和最佳效果即是二者融一；但是，二者雖然密切相關卻又不是同一個東西。儀容自身，是天然生就的；而修飾妝扮，則完全是人為的事情。對於二者的關係，古人早已有所論述。前麵提到，孔子在回答子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也”的問題時說：“繪事後素”。翻譯成白話就是：“先有白色底子，然後畫花。”孔子在這裏談的當然主要不是儀容美的問題，而是借“繪事後素”說明“禮樂”與仁義的關係，即“禮後”於仁義，也就是禮樂要在仁義的基礎上進行。但是，我們可以從孔子的“繪事後素”這句話體會到他關於儀容的自身美與修飾美的關係的看法。孔子所說的“素”，相當於我們所說的儀容自身，即人體本然的樣子；孔子所說的“後素”的“繪事”，相當於我們所說的修飾妝扮，即人體經過修飾妝扮後表現出來的形態。依孔子的思想邏輯，這兩者是有先有後、有主有輔的，人體本然的樣子在先、是主，修飾妝扮的形態在後、是輔，修飾妝扮必須在人體本然的基礎上進行。