論雞冠花：“花之肖形者盡多，如繡球、玉簪、金錢、蝴蝶、剪春羅之屬，皆能酷似，然皆塵世中物也。能肖天上之形者，獨有雞冠花一種。氤氳其象，而靉靆其文，就上觀之，儼然慶雲一朵。乃當日命名者，舍天上極美之物，而搜索人間。雞冠雖肖，然而賤視花容矣。請易其字，曰一朵雲。此花有紅紫黃白四色，紅者為紅雲，紫者為紫雲，黃者為黃雲，白者為白雲。又有一種五色者，即名為五色雲。”
以上幾個例子所說的，都是花木能夠以它們的姿態媚人。不論是纖弱可憐如未嫁處子的秋海棠，還是澹而多姿的水仙；不論是有風作飄搖之態、無風呈嫋娜之姿的芙蕖，還是若紅雲、若紫雲、若黃雲、若白雲、若五色雲的雞冠花；以及葉動如舞的虞美人，亭亭獨立、狀若紫衣少年的紫荊，望之如天際真人的淩霄，遍地鋪金的菜花，搖曳多姿的垂柳，直上無枝的棕櫚，盡染碧色的闊葉芭蕉，經秋更媚的老少年，等等，都是因其姿態而給人以美感。
那麼，花木的姿態為什麼能夠動人呢？李漁雖沒有給予明確的闡述，但從他的字裏行間也透露出這樣一個思想，即花木的姿態總是因與人的情操、意趣、思想相聯係才打動人心的。譬如從秋海棠想到纖弱可憐的處女，從水仙想到澹而多姿、不動不搖而能作態的婦人，垂柳的搖曳柔媚、荷花的嬌姿欲滴、雞冠的燦如彩雲、虞美人的葉動如舞，等等，都與人的生活、思想、情趣這樣那樣地聯係著。也就是說，從花木的各種姿態上，人們所看到的正是人自己的情態。不管人們是否意識到，人們對花木的觀賞，實質上也是以某種形式對人進行自我觀賞。也許有人說，雞冠花狀若雲朵，並不是與人的形態相像。誠然如此。像這樣的情況還有好多，如蝴蝶花狀如蝴蝶，玉簪花狀如玉簪等等。它們的形態之所以能夠喚起人們的美感，一方麵是因為這些花木的形態雖不像人的形態，卻可以表現人們的某種情趣；另一方麵也因為它們的形態本身（如蝴蝶、雲朵等）在人們長期的曆史實踐中逐漸變成了審美對象。對於花木的姿態何以動人，現代人還作出了李漁當年完全想不到的解釋，即格式塔心理學的異質同構說。按格式塔心理學的觀點，花木的姿態之所以動人，是因為花木的姿態形體結構與人的心理－生理結構存在類似之處。荷花、垂柳、水仙、海棠的形體結構（包括它們的動態結構），由於同人的心理－生理結構相似而產生某種“合拍”效應，於是造成了某種審美效果。當然，到目前為止，這種理論也還隻是一種假說。
李漁論花木何以媚人的第三個方麵，是說花木不僅僅以其色彩媚人，也不僅僅以其姿態媚人，而且以它們的某種特殊品格喚起人的某種情感、意趣，從而產生一定的審美效果。
譬如，木槿花“朝開暮落”的特點，喚起對人生短促的感慨以及對人生道理的領悟。“木槿朝開暮落，其為生也良苦，與其易落，如何弗開。造物生此，亦可謂不憚煩矣。有人曰，不然。木槿者，花之現身說法以儆愚蒙者也。花之一日，猶人之百年。人視人之百年，則自覺其久，視花之一日，則謂極少而極暫矣。不知人之視人，猶花之視花。人以百年為久，花豈不以一日為久乎。無一日不落之花，則無百年不死之人可知矣，此人之似花者也。”由木槿聯係到人生，得到某啟示，進而對人生進行反思和觀照。
再如，紫薇：“人謂禽獸有知，草木無知。予曰，不然。禽獸草木，盡是有知之物。……何以知之，知之於紫薇樹之怕癢。知癢則知痛，知痛癢，則知榮辱利害。”其實紫薇並不會具有人那樣的知覺，更不會具有人的思想情感。但是紫薇似乎怕癢的特點，卻能喚起人的聯想，使人覺得它似有人情，從而興味盎然。
再如，瑞香：“茂叔以蓮為花之君子，予為增一敵國，曰：瑞香乃花之小人。何也？《譜》載此花一名麝囊，能損花，宜另植。予初不信，取而嗅之，果帶麝味。麝則未有不損群花者也，同列眾芳之中，即有朋儕之義，不能相資相益，而反祟之，非小人而何？”自然界，包括動物、植物、礦物，當然無所謂君子、小人，正義、非正義，善、惡；但是它們的某些自然品性，卻可能使觀賞者聯想到人的某種相應的倫理道德品質。明知花木非人，卻以君子、小人相喻，不過是表現某種審美意趣罷了。
再如，姊妹花：“花之命名，莫善於此。一蓓七花者曰七姊妹，一蓓十花者曰十姊妹。觀其淺深紅白，確有兄長娣幼之分。殆楊家姊妹現身乎？予極喜此花，二種並植，彙其名為十七姊妹。”姊妹花的這種特點，喚起人們對兄弟姊妹的友好情感，也很有味道。
此外，像梅花先於眾花而開放；山茶花之“戴雪而榮，具鬆柏之骨，挾桃李之姿”；合歡樹之“朝開暮合，每至昏黃，枝葉互相交結”；蘭花之香；鬆柏之勁；翠竹之節；等等，這些花木的品格，都在人們的長期實踐中賦予一定的審美意味。