中國的園林藝術也如此，並表現出與西方園林的不同特點。中國園林藝術創作中總是要掇山壘石，“掇”與“壘”者，突出了主體的創造活動，並突出了造園家乃通過掇山壘石而抒寫性靈的特點。西方園林中雖然也不是沒有山石，但與中國迥異。童雟教授在《江南園林誌》一書中曾指出：“記稱紀元前一世紀，羅馬名人西西洛酷愛其園中之石，諒不過天然岩石，偃臥原地。今意大利之名園，猶間有岩石，花草生於石隙，但無堆鑿作峰形者。英國岩石園，亦與此無異。”中國造園家掇山壘石，表現出與山石情同手足的親切感情，這也與西方園林人與山石之間隔離對立狀態不同。白居易在《太湖石記》中曾記載過丞相牛僧儒置墅營第、與石為伍的故事：“古之達人，皆有所嗜。玄晏先生嗜書，嵇中散嗜琴，靖節先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石無文、無聲、無臭、無味，與三物不同，而公嗜之何也？眾皆怪之，走獨知之。……公以司徒保厘河雒，治家無珍產，奉身無長物。惟東城置一第，南郭營一墅。精葺宮宇，慎擇賓客。性不苟合，居常寡徒，遊息之時，與石為伍。石有族，聚太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多鎮守江湖，知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠，獻瑰納奇，四五年間，累累而至。公於此物獨不廉讓，東第南墅，列而置之。富哉石乎！厥狀非一：有盤拗秀出如靈丘鮮雲者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虯如風，若跧若動，將翔將踴；如鬼如獸，若行若驟，將攫將鬥者。風烈雨晦之夕，洞穴開А，若欱雲噴雷，嶷嶷然有可望而畏之者；煙霽景麗之旦，岩崿AA，若拂嵐撲黛，藹藹然有可狎而玩之者。昏旦之交，名狀不可。撮要而言，則三山五嶽，百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千裏一瞬，坐而得之。此其所以為公適意之用也。”牛僧儒與石為伍，不是把人降低為無生命的山石，而是賦予山石以生命，把山石視為人的摯友。北宋米元章則呼石為兄，其親切程度更甚之。童雟教授引《梁溪漫誌》中講米芾的一段故事：“米元章守濡須，聞有怪石在河壖，莫知其所自來。人以為異。公命移至州治，為燕遊之玩。石至而驚，遽命設席，拜於庭下曰：‘吾欲見石兄二十年矣。’”此外，中國園林還常常表現出某種人倫味道，這也是西方園林所沒有的。《鄭板橋集·竹石》中有這樣一段話：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費亦無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或遊宦四方，終其身不能歸享。而吾輩欲遊名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，曆久彌新乎！”鄭板橋簡直是把他的小小園亭視為家人，同竹石廝守在一起，共享天倫之樂。
前麵所引李漁“一花一石，位置得宜，主人神情，已見乎此矣”那句話中，“位置得宜”四字值得仔細體味。“位置”，在這裏是動詞，指造園家掇山壘石的藝術創作活動；“得宜”則是指恰到好處，其中包括藝術創造的分寸感和技巧。總之，“位置得宜”就是說造園家必須將一花一石安置得當，使其恰到好處地表現出人的性靈，充分抒發胸中之逸氣，才能創造出園林美。
山石本是自然物，但是園林中的山石之美卻不是自然物本身的美，而是人造的美，而且正是因為它表現出人的創造，體現出主體的“神情”、性靈，才美。這也就是李漁所謂“能變城市為山林，招飛來峰使居平地，自是神仙妙術，假手於人以示奇者也”那句話的主要意思。園林山石之美的創造，全在“變”與“招”中體現出來，“變”得恰當，“招”得貼切，能夠見出“主人神情”，那就是“神仙妙術”，山石之美就會產生。
那麼，如何才能做到“位置得宜”，使山石恰到好處地體現出人的神情、性靈來呢？這就需要造園家具有不同於其他藝術家的特殊技巧和稟賦。前麵我們曾經說到李漁很重視“疊山名手”的特殊技巧問題：一些“畫水題山，傾刻千岩萬壑”的畫家，請他“磊齋頭片石，其技立窮”；而那些專門掇山疊石的“山匠”，則能“隨舉一石，顛倒置之，無不蒼古成文，紆回入畫”。這裏的確存在著造園家與畫家不同的藝術稟賦和技巧。正如前麵提到的張山來（潮）所說，“疊山壘石，另有一種學問，其胸中丘壑，較之畫家為難”，“若園亭之勝，則隻賴布景得宜，不能乞靈於他物。豈畫家可比乎？”這裏所說的“布景得宜”，就是李漁所說的“位置得宜”，都是指造園家掇山壘石的特殊技巧。