順其性而製之，其中包含著一個深刻的美學道理。現在人們不是常說麼，美必須合目的性，美的也應該是善的。這是對的。而李漁當年所說的“製”，恰恰就表現著造園者的目的性，就包含著善的因素。譬如，李漁談到“寒儉之家”“以柴為扉，以甕作牖，大有黃虞三代之風”，然而他又感到不滿足：“怪其純用自然，不加區畫。”就是說，因之有餘而製之不足，沒有充分表現人的主觀能動性和目的性。李漁提出要“取甕之碎裂者聯之”，使“有哥窯冰裂之紋”；要“取柴之入畫者為之”，“使疏密中窾”，這樣即可收到“變俗為雅”之效。這正表現了人的目的性，達到了較高的審美效果。所謂“製之”即合目的性，是美的另一必要條件，也是美的創造的另一重要規律。
再次說因之與製之的關係。李漁從來都是把因之和製之緊密結合在一起加以論述的。譬如，前麵我們曾引述李漁談房舍“背向”的意見，其中談到，當地形不允許房舍麵南時，那麼就須首先“順其性”，接著便想法製之，即麵北者虛後，麵東者虛右，麵西者虛左，東南西北皆無餘地則開天窗。在這裏，因之與製之是分不開的。再如，談到梅窗的製作時，關於取老幹作外廓一事，李漁作了如下說明：“外廓者，窗之四麵，即上下兩旁是也。若以整木為之，則向內者古樸可愛，而向外一麵，屈曲不平，以之著牆，勢難貼伏。必取整木一段，分中鋸開，以有鋸路者著牆，天然木斫向內，則天巧人工，俱有所用矣。”事情本身看來極為平常、簡單；但是其中卻包含著關於審美創造問題的一個深刻道理，即人對自然，必須在因之中製之，在製之中因之。也就是說，在順應它的天性時又不忘記克服它，在克服它時又順應它的天性。因之與製之相反相成，相依為命。園林美就在這因之與製之的相互依存、相互轉化中誕生。
其實，因之與製之本來就是“因地製宜”這一創造園林美的根本原則的不可分割的兩個方麵。因之是製之的依據，製之是因之的目的。不因之而製之，則無依據，不合規律；不製之而因之，則無目的，失去主體性。美本來就是合規律性與合目的性的統一、真與善的統一。因之與製之相結合、相統一，也就是園林美的創造中合規律性與合目的性相結合、相統一。因之與製之相結合，才是“因地製宜”這一思想的全貌，李漁是掌握了這一全貌的。
此外，“因地製宜”中還包含著在創造園林美的過程中，人對自然的師法和遵從。這個問題下麵將具體談到。