在第二十二則李漁還從“耐讀”還是“耐唱”的角度，對詞與曲作了區分：“曲宜耐唱，詞宜耐讀。耐唱與耐讀，有相同處，有絕不相同處。蓋同一字也，讀是此音，而唱入曲中，全與此音不合者，故不得不為歌兒體貼，寧使讀時礙口，以圖歌時利吻。詞則全為吟誦而設，止求便讀而已。”
關於詩詞曲之別，清晚期杜文瀾《憩園詞話》卷一“論詞三十則”有一段論述：“近人每以詩詞詞曲連類而言，實則各有蹊徑。《古今詞話》載周永年曰：‘詞與詩曲界限甚分明，惟上不摹香匳，下不落元曲，方稱作手。’（按，這段話見於清沈雄《古今詞話·詞品下卷·禁忌》）又曹秋嶽司農雲：‘上不牽累唐詩，下不濫侵元曲，此詞之正位也。’二說詩曲並論，皆以不可犯曲為重。餘謂詩詞分際，在疾徐收縱輕重肥瘦之間，嫻於兩途，自能體認。至詞之與曲，則同源別派，清濁判然。自元以來，院本傳奇原有佳句可入詞林，但曲之逕太寬，易涉粗鄙油滑，何可混羼入詞。”周永年、曹秋嶽、杜文瀾等人的觀點與李漁相近，很可能受到李漁的影響。
“第四則”評：創作沒有定式
第四則【原文】
詞當取法於古是已。然古人佳處宜法，常有瑕瑜並見處，則當取瑜擲瑕。若謂古人在在堪師，語語足法，吾不信也。試舉一二言之。唐人《菩薩蠻》雲：“牡丹滴露真珠顆，佳人折向筵前過，含笑問檀郎：花強妾貌強？檀郎故相惱，隻道花枝好。一麵發嬌嗔，碎挼花打人。”此詞膾炙人口者素矣，予謂此戲場花麵之態，非繡閣麗人之容。從來尤物，美不自知，知亦不肯自形於口，未有直誇其美而謂我勝於花者。況揉碎花枝，是何等不韻之事？挼花打人，是何等暴戾之形？幽閑之義何居？溫柔二字安在？陳後主《一斛珠》之結句雲：“繡床斜倚嬌無那。爛嚼紅絨，笑向檀郎唾。”此詞亦為人所競賞。予曰，此娼婦倚門腔，梨園獻醜態也。嚼紅絨以唾郎，與倚市門而大嚼，唾棗核瓜子以調路人者，其間不能以寸。優人演劇，每作此狀，以發笑端，是深知其醜，而故意為之者也。不料填詞之家，竟以此事謗美人，而後之讀詞者，又止重情趣，不問妍媸，複相傳為韻事，謬乎？不謬乎？無論情節難堪，即就字句之淺者論之，“爛嚼”、“打人”諸腔口，幾於俗殺，豈雅人詞內所宜？（丁藥園評：具此明眼，方可讀古人書；有此快筆，始可論天下事。何省齋評：此予意中語也，笠翁銜口說出，使我沉滯豁然，何啻憑欄一唾。）後人作《春繡》絕句雲：“閑情正在停針處，笑嚼紅絨唾碧窗。”改“爛嚼”為“笑嚼”，易“唾郎”為“唾窗”，同一事也，辨在有意無意之間，不啻蘇合、蜣蜋之別矣。古詞不盡可讀，後人亦能勝前，跡此可概見矣。
【評】
這一則專論師古的問題，唐圭璋先生《詞話叢編》給它的小標題是：“古詞當取瑜擲瑕”。
師古當“取瑜擲瑕”，原則是不錯的，但是李漁所舉的幾個例子，批評“不該這樣”、“不該那樣”雲雲，似乎不能當作填詞規則遵行。前曾說過，“言當如是而偏偏不如是”的事情，在藝術中比比皆是；即使現實生活中，也不鮮見。例如我的老師蔡儀先生，平時不苟言笑，從沒有見過他同別人開玩笑，別人也從不同他開玩笑。但是我們在五七幹校時他卻開了一個任誰也想不到的大玩笑：村民中一個叫狗蛋的男孩子，是個獨生子，又似乎幾代單傳，七八歲了，頭上留一個小辮子，據說那是他的“命根子”，誰也不能動的；一天，蔡儀先生見狗蛋的小辮子不順眼，用糖果和玩具取得狗蛋信任，居然把小辮子剪掉了。這可惹來大禍：狗蛋父母、爺爺奶奶、街坊鄰居數十口子人，圍困幹校，要找“剪辮子”的人算賬，說是把孩子的命根子剪掉了。
當時文學研究所在幹校的上百號人，沒有一個想到此事乃蔡儀先生所為。
生活中的事情，有時就是這樣“沒譜”。
藝術創作中，就更“沒譜”。
藝術創作難言矣，它沒有定式，也不應該、不允許有定式。一有定式，就是藝術創造的末日。
“第五則”評：清初詞壇一段寶貴資料
第五則【原文】
文字莫不貴新，而詞為尤甚。不新可以不作，意新為上，語新次之，字句之新又次之。所謂意新者，非於尋常聞見之外，別有所聞所見，而後謂之新也。即在飲食居處之內，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，情之極豔，詢諸耳目，則為習見習聞，考諸詩詞，實為罕聽罕睹，以此為新，方是詞內之新，非齊諧誌怪、南華誌誕之所謂新也。人皆謂眼前事、口頭語都被前人說盡，焉能複有遺漏者？予獨謂遺漏者多，說過者少。唐宋及明初諸賢，既是前人，吾不複道；隻據眼前詞客論之，如董文友、王西樵、王阮亭、曹顧庵、丁藥園、尤悔庵、吳薗次、何醒齋、毛稚黃、陳其年、宋荔裳、彭羨門諸君集中，言人所未言，而又不出尋常見聞之外者，不知凡幾。由斯以譚，則前人常漏吞舟，造物盡留餘地，奈何泥於前人說盡四字，自設藩籬，而委道旁金玉於路人哉。詞語字句之新，亦複如是。同是一語，人人如此說，我之說法獨異。或人正我反，人直我曲，或隱躍其詞以出之，或顛倒字句而出之，為法不一。（何省齋評：陸生《新語》，揚子奇字，豈詰句聱牙者所可優孟。尤悔庵評：此確論也，但可為知者道。）昔人點鐵成金之說，我能悟之。不必鐵果成金，但有惟鐵是用之時，人以金試而不效，我投以鐵，鐵即金矣。彼持不龜手之藥而往覓封侯者，豈非神於點鐵者哉？（方紹村評：細玩稼軒“要愁那得工夫”及“十字上加一撇”諸調，即會笠翁此首矣。又評：笠翁著述等身，無一不是點鐵，此現身說法語也。鍾離以指授人，人苦不能受耳。）所最忌者，不能於淺近處求新，而於一切古塚秘笈之中，搜其隱事僻句，及人所不經見之冷字，入於詞中，以示新豔，高則高，貴則貴矣，其如人之不欲見何。