三百年前的李漁也非常不待見貓，而讚賞狗和雞。在此文中，他把貓、雞、狗作了對比，認為“雞之司晨，犬之守夜，忍饑寒而盡瘁，無所利而為之，純公無私者也；貓之捕鼠，因去害而得食，有所利而為之，公私相半者也”。這樣一對比，品格之高下，顯而易見。李漁另有《逐貓文》和《瘞狗文》。前者曆數家養黑貓疏於職守、懶惰跋扈、欺淩同類等罪狀而逐之；後者則是在他的愛犬“神獒”為護家而以身殉職之後，表彰它鞠躬盡瘁、“其於世也寡求、其於人也多益”的“七德”、“四功”而葬之。
李漁《一家言》中有關花木鳥獸的文章，寫得如此有靈氣、有風趣、有品味、有格調，實在難得。
《止憂第二》原文並評：“止憂”而不止“憂患意識”
止憂第二·小序【原文】
憂可忘乎？不可忘乎？曰：可忘者非憂，憂實不可忘也。然則憂之未忘，其何能樂？曰：憂不可忘而可止，止即所以忘之也。如人憂貧而勸之使忘，彼非不欲忘也，啼饑號寒者迫於內，課賦索逋者攻於外，憂能忘乎？欲使貧者忘憂，必先使饑者忘啼，寒者忘號，征且索者忘其逋賦而後可，此必不得之數也。若是，則“忘憂”二字徒虛語耳。猶慰下第者以來科必發，慰老而無嗣者以日後必生，迨其不發不生，亦止聽之而已，能歸咎慰我者而責之使償乎？語雲：“臨淵羨魚，不如退而結網。”慰人憂貧者，必當授以生財之法；慰人下第者，必先予以必售之方；慰人老而無嗣者，當令蓄姬買妾，止妒息爭，以為多男從出之地。若是，則為有裨之言，不負一番勸諭。止憂之法，亦若是也。憂之途徑雖繁，總不出可備、難防之二種，姑為汗竹，以代樹萱。
止眼前可備之憂【原文】
拂意之境，無人不有，但問其易處不易處，可防不可防。如易處而可防，則於未至之先，籌一計以待之。此計一得，即委其事於度外，不必再籌，再籌則惑我者至矣。賊攻於外而民擾於中，其可防乎？俟其既至，則以前畫之策，取而予之，切勿自動聲色。聲色動於外，則氣餒於中。此以靜待動之法，易知亦易行也。
止身外不測之憂【原文】
不測之憂，其未發也，必先有兆。現乎蓍龜，動乎四體者，猶未必果驗。其必驗之兆，不在凶信之頻來，而反在吉祥之事之太過。樂極悲生，否伏於泰，此一定不移之數也。命薄之人，有奇福，便有奇禍；即厚德載福之人，極祥之內，亦必釀出小災。蓋天道好還，不敢盡私其人，微示公道於一線耳。達者如此，無不思患預防，謂此非善境，乃造化必忌之數，而鬼神必瞷之秋也。蕭牆之變，其在是乎？止憂之法有五：一曰謙以省過，二曰勤以礪身，三曰儉以儲費，四曰恕以息爭，五曰寬以彌謗。率此而行，則憂之大者可小，小者可無；非循環之數，可以竊逃而幸免也。隻因造物予奪之權，不肯為人所測識，料其如此，彼反未必如此，亦造物者顛倒英雄之慣技耳。
【評】
一個個人，一個民族，一個國家，其實是不能“忘憂”的。不忘，即必須有“憂患意識”。當然，不能“忘憂”並不是叫你成天哭喪著臉，而是叫你做事兢兢業業，不苟且，不敷衍，不馬虎，成功時想到失敗，甜蜜時想到痛苦，享福時想到災難，即李漁所謂“思患預防”。這就叫做“憂患意識”。我以為，“憂患意識”裏包含著一種憂患的美，或叫做憂傷的美。
李漁說：“憂不可忘而可止，止即所以忘之也。”他還提出“止憂之法有五：一曰謙以省過，二曰勤以礪身，三曰儉以儲費，四曰恕以息爭，五曰寬以彌謗”。所謂“止憂”，絕非要止“憂患意識”，而隻是讓人振作起來，不為憂愁壓倒，奮發進取。
倘有什麼創傷而造成憂愁，若想真正“醫治”它，大概隻有時間這一副藥。而這，可能是很長的一個過程。我爸爸在抗日戰爭中犧牲已經過去了六十七年，現在想起來，還時常隱隱作痛；至於我媽媽，直到她七十八歲（1995）去世，這陰影更是沒有在她心頭散去。別人可能體會不到，但作為兒子，我從媽媽談起爸爸時的眼睛裏覺察得出來。
《調飲啜第三》原文並評：藥補不如食補
調飲啜第三·小序【原文】
《食物本草》一書，養生家必需之物。然翻閱一過，即當置之。若留匕箸之旁，日備考核，宜食之物則食之，否則相戒勿用，吾恐所好非所食，所食非所好，曾皙睹羊棗而不得咽，曹劌鄙肉食而偏與謀，則飲食之事亦太苦矣。嚐有性不宜食而口偏嗜之，因惑《本草》之言，遂以疑慮致疾者。弓蛇之為祟，豈僅在形似之間哉！食色，性也，欲藉飲食養生，則以不離乎性者近是。
愛食者多食【原文】
生平愛食之物，即可養身，不必再查《本草》。春秋之時，並無《本草》，孔子性嗜薑，即不撤薑食，性嗜醬，即不得其醬不食，皆隨性之所好，非有考據而然。孔子於薑、醬二物，每食不離，未聞以多致疾。可見性好之物，多食不為祟也。但亦有調劑君臣之法，不可不知。“肉雖多，不使勝食氣。”此即調劑君臣之法。肉與食較，則食為君而肉為臣；薑、醬與肉較，則又肉為君而薑、醬為臣矣。雖有好不好之分，然君臣之位不可亂也。他物類是。