【評】
李漁《閑情偶寄·頤養部·行樂第一》之“貧賤行樂之法”中說：“窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有退一步法。”這“退一步法”，實即精神勝利法，也即魯迅所謂阿Q主義也。
李漁說：“我以為貧，更有貧於我者；我以為賤，更有賤於我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身係獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。”又說：“所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。”阿Q之“精神勝利”其實即以此為師--自己挨了打，本來是件晦氣和屈辱的事情；退一步想：隻當兒子打老子，於是轉瞬間，仿佛自己又占了便宜，高興起來。魯迅時代的阿Q和千百年來處於社會最底層的阿Q們，用暫時獲得的“精神勝利”來麻醉自己而不至於吃不下睡不著，窩囊而死。
誰說阿Q主義沒用？
精神勝利法是弱者的哲學。挨了強者的欺侮，既無反抗之力，又無反抗之心，於是，隻得忍了，也隻得認了；然而忍了、認了又不甘心，就又想出一個自欺欺人的招兒，隻當被兒子欺侮了。
對於一個需要自強的民族和需要振作的人民來說，精神勝利法當然是消極的，是件壞東西。魯迅當年給以嘲笑和鞭笞，是對的。今天我們也不需要它。
《家庭行樂之法》原文並評：家和萬事興、萬事樂、萬事美
家庭行樂之法【原文】
世間第一樂地，無過家庭。“父母俱存，兄弟無故，一樂也。”是聖賢行樂之方，不過如此。而後世人情之好向，往往與聖賢相左。聖賢所樂者，彼則苦之；聖賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。如棄現在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就孌童，舍家雞而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不並易而新之，使今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不猶之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締姻盟者哉？（眉批：菩薩語！）有好遊狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫於饑寒而求去。臨去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章台，未嚐遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能複留，當為勤儉克家，而置汝金屋。”妻善其言而止。後改蕩從善，卒如所雲。又有人子不孝而為親所逐者，鞠於他人，越數年而複返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛其親，習久而生厭也。茲複厭所習見，而以久不睹者為可親矣。”眾人笑之，而有識者憐之。何也？習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善之人也。此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。誰無至性，誰乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂境為樂境，則去聖人不遠矣。
【評】李漁《閑情偶寄·頤養部·行樂第一》之“家庭行樂之法”中說：“世間第一樂地，無過家庭。‘父母俱存，兄弟無故，一樂也。’是聖賢行樂之方，不過如此。”誠如是也。
中華民族曆來重視家庭，認為家庭組織得、建設得好不好，關係到整個社會的存亡與發展。儒家經典之一《大學》所講之三綱領（“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”）和八條目（“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物”），其中重要的不可缺少的一環就是“齊家”，認為若想治國，必先齊其家，“其家不可教而能教人者，無之”；“一家仁一國興仁，一家讓一國興讓”。它引經據典：“《詩》雲：‘桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。’宜其家人而後可以教國人。《詩》雲：‘宜兄宜弟。’宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：‘其儀不忒，正是四國。’其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。”
今天我們也在提倡家和萬事興，家和萬事樂，家和萬事美。重要的，是在一個“和”字。家財萬貫，卻為了分財而兄不兄、弟不弟，何興之有？何樂之有？何美之有？當今社會，這樣的例子我們見得還少嗎？
《道途行樂之法》原文並評：旅行之樂
道途行樂之法【原文】
“逆旅”二字，足概遠行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嚐之。予遊絕塞而歸，鄉人訊曰：“邊陲之遊樂乎？”予曰：“樂。”有經其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同於我；及曆四方，知有大謬不然者。然止遊通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其製而已矣；及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅刹原非異物，而今而後，方知人之異於禽獸者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生於東南，遊於都會，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂哉！”此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。向平欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽；李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因遊名山大川，得以史筆妙千古。是遊也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其誌，而我以糊口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情，經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嚐所欲嚐，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？