續書回目：甄士隱詳說太虛情賈雨村歸結紅樓夢續書人高鶚還是有才氣的，撇開文章的觀點不說，就藝術性來說，後四十回有許多文章是很不錯的。臨結局時寫寶玉在雪地拜別父親，雖有神秘之味，卻是至情之文，和寶玉赴考前拜別母親一樣，讀著令人潸然淚下。看來，賈寶玉的出走，思想還是很矛盾的，對養活他成長的賈府和父親，戀戀不舍，藕斷絲連。他正想和父親多說幾句話，“隻見船頭上來了兩個人，一僧一道，夾住寶玉”，飄然登岸而去。看來，寶玉的出家，並非是完全出於他的心意，而是有和尚道士“夾住寶玉”的緣故。賈寶玉，你此刻跟著這一僧一道，究竟到哪裏去了呢？到寺廟去做和尚嗎？做和尚就沒有煩惱了嗎？筆者曾經到某寺院作過調查，那裏的和尚們說，煩惱可多著呢！和尚與和尚之間，也是充滿了爾虞吾詐的競爭呢。在當今的民主社會尚且如此，在封建社會的寺廟中，這種情景也難免吧！到“青埂峰”、“鴻蒙太空”中去吧，那裏有飯吃沒有呢？你是人啊，而不是會飛的、能挨餓受凍的奇異生靈啊！生活在現實世界中的我，賈寶玉，對於你的這種行為，真不理解啊！（塞：一笑。）賈寶玉，在曹雪芹的原著裏，你和你口中吐出的那塊玉，是合二而一的。到程偉元和高鶚的一百二十回本子中，你和你口中吐出的那塊玉似乎是各自獨立的。續書的結尾說，你是和那一僧一道到那“我所居兮，青埂之峰；渺渺茫茫兮，歸彼大荒”。就是說，你經曆過做人的漫長一生之後，又重新回到了大荒山無稽崖的青埂峰下。你的那塊“寶玉”的歸宿也在那裏，和你又合二為一了。你算是返璞歸真了。你在未經女媧鍛煉之前，是一塊愚頑不化的頑石：沒有靈性，沒有欲望，沒有愛的追求。但你經過了媧王的玉手對你的鍛煉，你的靈性通了。你盼著媧王對你的青睞，要為她的補天事業出力。誰知你隻是一廂情願，女王對你冷漠，她煉就的三萬餘塊石頭俱得補天，卻獨獨把你這一塊遺棄不用。懷才不遇，懷愛不遇，使你產生了無限的悲哀。於是，你想到人間的“溫柔鄉”裏去享受一番，以此來彌補失愛於媧王的不幸，便求助那一僧一道帶你下凡。你在一生之中，雖然在你的女兒國的溫柔鄉裏，也享盡了愛的豔福；但更受盡了種種磨難。如今又返回大荒，恢複了你那愚頑癡蠢的本性——這，才是一種徹底的解脫啊。從“情”的曆程來說，賈寶玉經曆了“愚頑—覺醒—饑渴—享受—磨難—複歸”這樣六個階段，這就是紅樓夢。這末一回與首回相呼應，寫主人公怎樣由“寶玉”複歸為頑石（蓉章君評：高！對“情”的曆程的概括精辟。這是賈寶玉成長的人生曆程、心路曆程，它一層層似剝筍似的展示出深刻的主題來）。
在即將結束本文之時，對續書中的賈寶玉，我還要再一次對你作出兩點譴責：第一，你改變了性格：熱衷於或留戀於功名利祿，頌揚貞女節婦，為賈政這樣的祿蠹捧場，勤讀儒家經典。你已經成了封建貴族的孝子賢孫了。第二，你背叛了黛玉的愛情，你成了不懂情愛，隻喜性愛，玩弄女人的俗物。晴雯死了，你那篇哭她的祭文真是感天地，泣鬼神，說她是“其為質，則金玉不足喻其貴；其為神，則星日不足喻其精”。黛玉死了，你說寶釵是一等人物，用和寶釵的恩愛纏綿來報答黛玉。你這個負心漢子！林黛玉是為你而白白死了（聽春雨評：黛玉死了，賈寶玉居然可以苟且偷生！居然會愛這個那個女人！居然把林妹妹忘記了！越想越覺得寶玉的態度不能容忍！賈寶玉，你哪是什麼如曹雪芹所說的是“千古情人”？你隻剩下一副行屍走肉的皮囊而已）！ 這回寫花襲人的文章，也是很不錯的。作者的傾向似乎是在責備襲人。我倒覺得襲人嫁人的行為無可責備。一個身為奴隸的弱女子，受盡委曲，辛辛苦苦在賈府做了十幾年牛馬，曾一心把希望寄托在賈寶玉身上，希望能夠成為他的小妾，這種理想本來就是很可憐的。如今，賈寶玉出走了，希望毀滅了。她很痛苦。這是理所當然的。賈府要將她嫁出去，她對這事有思想矛盾，有思想鬥爭，多次想自殺，但最終還是和蔣玉菡結了婚。這很合情理啊。按照續作者的觀點，花襲人好像應該自殺而死。續作者引了“桃花廟”詩，“千苦艱難惟一死，傷心豈獨息夫人”：春秋時的息夫人嫁了兩個丈夫，自認為這是一種恥辱，想自殺而又沒有做到。花襲人也是這樣。她已經是寶玉的人了，如今又要嫁給姓蔣的，她覺得這是恥辱。她想在寶玉家裏自殺，又怕連累賈府；想回娘家自殺，又擔心連累兄長；想嫁到蔣家後再自殺，又被丈夫的溫存所感動，終於還是做了蔣家的妻子。這樣的情節是符合花襲人的心理的。花襲人有“貞女不事二夫”的封建思想，又有愛的天賦。兩種思想矛盾鬥爭，便有了上述的行為。但續作者的傾向卻是在批判襲人的“虛偽”，責備她沒有遵守貞節婦道。續作者是用大男子主義的觀點來看待這件事的。續作者在這全書的最後一回中，不但用“蘭桂齊芳，家道複初”八個字概括了賈府繁榮昌盛的大團圓結局，而且，還特意讓英明的皇上赦免了雙重殺人犯薛蟠，回家與家人團圓，並讓薛蟠的妻子香菱生了一個兒子，為薛家傳宗接代。在書的第五回，曹氏用判詞“自從兩地生孤木，致使芳魂返故鄉”，明明白白地預示了香菱的下場是死於金桂之手。而高鶚在這裏竟然篡改了曹氏原意，使香菱成了薛家傳宗接代的工具。這當然隻能是續作者的“大團圓”思想在作怪。書的最後還有一筆奇文：讓賈雨村這樣一位貪酷的祿蠹，來推薦曹雪芹披閱撰寫《紅樓夢》，這是對偉大的曹雪芹的汙辱。可惱也夫！筆者的《百味紅樓——〈紅樓夢〉分回品賞》到此即將完筆。在對後四十回的“品賞”中，對續書人高鶚指責多於讚揚。細想起來，也似有一點兒不很公正。說實話，高鶚對《紅樓夢》還是有某種貢獻的。曹雪芹的原著全璧《紅樓夢》，因有觸及皇權的“礙語”，而難能在親友中通過。為了逃避文字獄，於是有脂硯齋出來幹涉，砍去了“礙語”最多、最重的後三十回，並勸告作者對前八十回作了某種刪改；脂硯齋又進行了掩護式的批評，並改名為《石頭記》。然而，即使如此，這《石頭記》還是因對當時的“康乾盛世”有“礙語”，而未能在社會上流通，而隻能以抄本在極少數的上層知識分子中流傳。程偉元和高鶚的功績在於：補上了後四十回，用明顯的歌頌皇權的主旨，掩飾了《紅樓夢》的批判主題。並用活字版排印出版了一百二十回本，高鶚又在《紅樓夢敘》中對這部名著的主題作了說明：“予以是書雖稗官野史之流，然尚不謬於名教。”“不謬於名教”，就是說《紅樓夢》是一部頌揚儒家正統思想的書。被高鶚這樣的一粉飾，加上書的後部對皇帝，對當時的“康乾盛世”大唱頌歌，《紅樓夢》就能在全社會通行無阻了（蓉章君評：續書用生花妙筆來掩飾傾頹的大廈，偽造團圓結局，明眼人看來隻是畫蛇添足，不倫不類）。這使人想起了17世紀法國的偉大作家莫裏哀的名著戲劇《偽君子》。