密宗羌姆的講究，一如內地京劇一樣程式繁複，韻味古樸。不同之處是，每個羌姆角色都將密宗的身密、口密、意密，淋漓盡致地表現於露天舞台上；按其肢體動作可分出嫵媚、豪邁、可惡三類，按其台詞言語可分出凶猛、滑稽、恐怖三類，按其意念表達可分出惻隱、威武、溫和三類。
單就肢體動作而言，尤其講究手印和金剛步。仔細觀看羌姆表演的遊客，會注意到羌姆演員的手掌手型常隨劇情變化而改變。這種改變不單是追求肢體動作的優美，更重要的是，以此表達佛教儀軌中的各種物體、各種行為以及各種意念。每一種手型都有其固定名稱，如蓮花印、恐嚇印、供受印等等，這就是密宗所稱的手結密印。而其金剛步的繁複步形，一如手印一樣，每一種變化都深含佛學教義。
拿羌姆舞蹈溫習佛學功課，是藏傳佛教的獨到之處。這種寓教於樂的教學形式，不但能有效調劑寺院僧人的枯燥生活，同時也對觀看羌姆的藏民信徒普及了佛學知識；如此年複一年地予以濃厚佛學熏陶，普通藏民的佛學信仰才得以根深蒂固。
藏區喇嘛寺院普遍設有自成一體且自給自足的組織結構。以格魯派寺院為例，其經學院均稱紮倉，舉一人為堪布主持寺務。堪布能代表寺院出席地方政府重要會議，如企業裏的法人一樣舉足輕重。堪布以下設有喇讓強佐一人，總管寺院日常事務，相當於企業裏的總經理；格貴一人，俗稱鐵棒喇嘛，維持紀律秩序，查處犯戒及各種糾紛；翁則一人，領眾誦經；雄來巴一人，管理僧眾學經、辯論及考試格西學位事務。劄倉下另設康村，每一康村另設管理者若幹人。
大寺中常有數個劄倉並存，故又合設一最高管理機構名喇吉。喇吉采取委員製，各劄倉的堪布為當然委員，並從中選出年資最高者為赤巴堪布，俗稱法台。喇吉下另設吉索二至四人為全寺大總管；磋欽協敖兩人為全寺鐵棒喇嘛，俗稱大鐵棒喇嘛；磋欽翁則一人領全寺僧眾誦經。
在藏傳佛教中，各教派皆有活佛轉世製度。在格魯派中，班禪活佛為無量光佛化身，達賴活佛為觀世音菩薩化身，為格魯派最大活佛；各寺院如甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，則有磋欽朱古為全寺活佛，而各劄倉又有各劄倉的活佛。
一九二八年，以研究中國繪畫史及東巴典籍而著稱的李霖燦先生，遊曆了康區中甸草原。他在名為《中甸十記》的遊記中，饒有興味地寫下了他對中甸喇嘛寺的觀察及分析。李霖燦是這樣介紹鐵棒喇嘛的：“在念經的時候他老是手執一條大鐵棍森森地站在那裏。這是教中的‘執法官’，無論哪一個有不規則的行動，他便以鐵棍打去。他有格殺勿論的權力，就是活佛不念經他也要去質問活佛的師傅的。這個職務每年換人，因為這是最得罪人的一個位置。”
藏傳佛教不但經曆過朗達瑪滅佛的巨大災難，而且經曆過自身退化的極度衰敗。十四世紀末葉，藏區高僧曾熱衷於權力和戰爭，以致寺院戒律鬆弛，僧人恣意妄為，佛學體係紊亂不堪，佛教在藏民心中的崇高地位一落千丈。這時候，有位其本名叫羅桑紮巴的安多人，挽狂瀾於佛教土崩瓦解之際。
談論藏區藏民有這樣一個普遍說法：安多人本分，康巴人勇敢，衛藏人精明。安多通常指我國的青海地區及甘南草原。在衛藏人眼裏康巴人有多酷，那麼安多人就有多土。可耐人尋味的是，位於衛藏地區的佛教中心之所以沒有像印度佛教一樣由盛而衰，恰恰得益於安多人的本分品格及執著精神。
一三五七年，羅桑紮巴出生於青海湟中縣魯沙爾鎮，一個被藏民稱為宗喀的地方。因為他在衛藏地區率先振興僧人戒律，嚴密寺院組織；並規定學經次第，主張顯密同修，先顯後密，不許手下僧人投機取巧；而且著書立說，一生中寫下《菩提道次第論》、《密宗道次第論》等一百六十種佛學著作；因此他脫穎而出，自成一體，創立了著名的格魯派。由於格魯派規定僧人必須頭戴持戒律者所戴的黃色僧帽，所以俗稱黃教。
一四〇九年，羅桑紮巴在噶舉派第司政權第五代法王紮巴堅讚的資助下，不但在拉薩興建了格魯派的第一座寺院甘丹寺，而且發起了默朗木大會，亦即大祈願法會，藉此誦經祈禱，募化布施，以寺養寺。當年的最大施主，就是法王紮巴堅讚。從此以後，羅桑紮巴被公認為藏區佛教界領袖，他所創立的格魯派成了全藏區第一大教派，藏傳佛教信徒亦大多奉崇他為教主。後人為尊者諱，稱他宗喀巴，鮮有叫本名的。
宗喀巴對藏傳佛教的改革，無異於德國神學家馬丁?路德對基督教的改革，他們兩位都是宗教複興運動的發起者，都是新教派的創始人。一五六〇年，安多僧人仁欽?追尊嘉措為紀念宗喀巴大師，在大師的故鄉始建塔爾寺。數百年後的今天，塔爾寺已成為安多地區最大的黃教寺院，聞名於海內外。
康巴地區最大的黃教寺院，是位於四川甘孜州甘孜縣的大金寺。上世紀三十年代初，大金寺處於鼎盛時期，其寺院喇嘛恃強淩弱，一度武裝攻擊白利土司，由此引發了曆史上著名的大白之爭。當時因藏軍、川軍、土匪，以及英國人的深度介入，這場武裝爭鬥持續了兩年之久，大金寺亦由此聲名遠播。
黃教在康區的發軔及發達，因歸功於康巴人昂翁彭措。因昂翁彭措有霍爾土司血統，所以他於明末清初所修建的十三座黃教寺院，被統稱為霍爾十三寺，其中大金寺最為著名。大金寺建成後，五世班禪洛桑益西為其頒發黃綢封書，並在封書上留下班禪本人的手印。因此之故，大金寺與衛藏地區的黃教嘎廈政權始終保持密切聯係。清末民初，大金寺出寺僧三百餘人，響應嘎廈政權驅逐川軍行動。事成之後，十三世達賴土登嘉措嘉獎道：“今後的大金寺就是我的大金寺，大金寺需要什麼由拉薩撥款補助。”
自此以後，大金寺僧人越發驕橫跋扈，為所欲為。“漢官過寺，概須下馬，否則被其石擊。”及至大白之爭之際，十三世達賴不但給大金寺調撥五百支英式步槍，而且派兩個代本率千餘名藏軍趕赴甘孜助戰，於是大金寺更加有恃無恐。其間數次激戰中，寺內僧人個個奮勇爭先，置生死於度外，將康巴漢子的強悍風格，發揮到淋漓酣暢的程度。
寺僧格桑群培，又名鬆鬆群培，就是在這場大白事件中因戰功顯赫而出人頭地，一步登上寺院管理層的。大金寺位於川藏茶馬古道要津，曆來有經商養寺的悠久傳統。鬆鬆群培是甘孜昔色村人，不但高大威武打仗勇敢，而且精明能幹很會做生意，是康巴漢子中的佼佼者。大金寺僧人在敗逃前曾放火燒了寺院，其重建後再度崛起，實有賴於鬆鬆經商有方。僅短短數年中，鬆鬆以誠信為本，生意越做越大，不但使大金寺迅速恢複元氣，而且積累了高達四十五萬銀元的流動資金。
本書作者之一海帆，曾於二〇〇二年采訪過鬆鬆群培的女兒鬆鬆玉珍。藏區解放後，鬆鬆群培定居西藏昌都，曆任昌都地區工商聯主任、交通局局長等公職。昌都到類烏齊的縣際公路，就是他主持修建的。
六十二歲的鬆鬆玉珍談吐自若，舉手投足間顯現出大家閨範的優雅氣韻。她在回憶父親的時候，透露了家裏的一段隱秘家事。她說生性強悍的父親一向害怕她舅舅。母親去世後，父親找了一個年紀跟姐姐差不多的姑娘，對此舅舅很不高興。在昌都強巴林寺擔任重要僧職的舅舅如果來家裏吃飯，就不許繼母與他同桌就餐。繼母是姐姐替父親領進家門的，但父親不許姐姐嫁給她心裏喜歡的那個年輕管家，硬把她嫁到拉薩去了。父親要玉珍跟那個管家好，管家對玉珍也十分殷勤，時常給她擦鞋，給她送東西，但玉珍一點也不喜歡他。一九六一年參加工作後，玉珍跟自己認識的一個工人結了婚。對此父親雖然持反對意見，但沒像對姐姐那樣下狠心拆散他們。顯然這位鐵骨錚錚的康巴漢子，也有英雄氣短的時候，也有兒女情長的時候。
注解
另一說法是，其中有拉卜楞印經院，沒有日喀則印經院。
風馬旗：印有經文或佛像的小紙片或絲質經幡，經常被用來拋撒或懸掛在風口處，以風的吹拂來代替人們念經，誦佛。
外道人士：佛教對於信奉佛教之外的宗教或學說的人士的稱呼。佛教自稱為內道，認為其他宗教或學說都不能“契合真理”，所以視為外道。尤指釋迦牟尼在世時的“六師外道”和“九十六種外道”等。
摘自《中國大百科全書》宗教卷第四百四十頁。
以上三節的主要內容，摘自《中國大百科全書》宗教卷第五百三十一頁。
代本：藏語音譯，舊譯“戴埲”、“戴繃”或“代奔”。原西藏地方政府軍職名。清乾隆五十七年（一七九二年），清政府規定西藏設藏軍三千名，代本六名，每一代本，率兵五百名，沿為定製。例由貴族出身的俗官擔任。一九一三年後，西藏地方政府大量擴軍，其數隨之增加。