天上的太陽月亮，人間的達賴班禪。
藏區諺語
藏民族對人類起源的朦朧猜想，與進化論奠基人達爾文的科學考察大致相同，他們都認為猿猴是人類的祖先。不同之處是，藏民族依憑他們極具穿透力的神秘直覺，而不是搭乘英國皇家軍艦比格爾號環球考察，得出這個結論的。
藏民族的權威曆史著作《西藏王統記》，成書於印度佛教在藏區已經根深蒂固的十四世紀。這時候的藏區文化，如曆史、藝術、倫理、風俗，無不浸潤於佛教信仰之中，無不受佛學教義所左右。故《西藏王統記》在講述人類起源時，亦不可避免地加重其字裏行間的宗教色彩，似與《聖經？創世紀》不約而同。
但《聖經》講這個問題時過於簡略，缺乏創意，隻是說，“耶和華上帝用地上的塵土（照著自己的形象）造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈魂的人，名叫亞當”；而《西藏王統記》則娓娓道來，有聲有色。
很久很久以前，有隻猴子奉觀音菩薩之命來雪域藏地修行。猴子在石洞內麵壁誦經時，有個羅刹魔女時常來搗蛋。或濃妝豔抹，或搔首弄姿，攪得猴子心煩意亂。有一天，這魔女對猴子說：“我怎麼也覺得咱倆應該結婚，一起生兒育女。”猴子猶豫道：“我可是觀音菩薩的持戒弟子，若做了你的男人，就破了菩薩的戒律。”魔女則一往癡情。“你不肯我就不活了。”當即躺在猴子麵前，擺出要自殺的架式。自殺前，這魔女又說了一通情深意重且不無恐嚇的話。“我胸中的熾熱情欲使我鍾情你，我心裏的瘋狂情愛使我懇求你，假如我和你成不了夫妻，日後會嫁給魔王生魔育妖，到那時候，這雪域藏地將生靈塗炭，遍地妖魔……”好一派慘烈景象！
對猴子來說（本質上是對佛教來說），這是一個兩難選擇。娶魔女為妻的話，不但破了戒律，而且成不了佛，去不了極樂淨土；若拒絕魔女的愛情，聽任她替魔王播種妖魔種子，似乎也不合佛法教義；即使這魔女殉情自盡，不給魔王利用，也不能見死不救。這時候，猴子不得不請示觀音菩薩，心裏誠惶誠恐。不料菩薩允許他做魔女的男人，而且怒紋佛母和救度佛母也一同在空中說“這是好事”。於是猴子就沒了顧忌，立馬跟魔女結婚生子，生出六個孩子。這六個孩子分別從地獄、餓鬼、牲畜、人界、天界及阿修羅界投生而來，開藏地六道輪回之先河。
在藏地，有關羅刹魔女的傳說源遠流長且繁複多變。另一個著名故事是，藏區的地理形態，本來就是一個赤身仰臥的羅刹魔女，最先看出這一點的是一個識風水的漢人姑娘。這姑娘名叫李雪雁，是唐朝禮部尚書、江夏郡王李道宗的冰雪女兒。唐貞觀十五年（公元六四一年），二十四歲的李雪雁以文成公主的名號，遠嫁吐蕃讚普鬆讚幹布。吐蕃是古西藏的國名，讚普是藏語英武之王的意思；一如古蒙古人的可汗，古波斯人的算端。
藏族曆史的大為改觀，始自其第三十二代讚普、吐蕃王朝的創建人鬆讚幹布。雄才偉略的鬆讚幹布，自十三歲即位起就東征西伐，不但統一了西藏，而且將其首府由雅礱河畔的青瓦達孜（今瓊窮境內），遷至拉薩河畔的邏娑（今拉薩）。據《西藏王統記》講，鬆讚幹布的第一個王妃，來自尼泊爾的赤尊公主（本名巴哈古蒂），想知道“修建佛宇何處最善”，就叫使女“攜金沙一升”，煩請文成公主替她卜算。其卜算結果是：“……雪域藏土為女魔仰臥之相，（邏娑城內的）臥塘湖即魔女的心髒……”
於是，一場填湖造廟的浩大工程，經這兩位異族王妃的提議，據說由一千隻白山羊馱土奠基，曆時三年完工。當初該寺廟被命名為“惹薩”，在藏語中惹是山羊，薩是泥土，意指山羊馱土所建，後來才改名為眾所周知的拉薩大昭寺；而西藏首府“拉薩”之名，正是“惹薩”的變音。
大昭寺的“昭”字，藏語意指佛。自吐蕃時代起，該寺就供奉文成公主的一件隨嫁佛品，釋迦牟尼十二歲時的等身臥像，且曆時一千五百餘年至今亦然。大昭寺主殿內有十二根木柱，傳說這些木柱像釘子一樣，將魔女的心髒牢牢固定住。據《西藏王統記》講，文成公主的具體建議是，除大昭寺外，再建三組廟宇，每組四所，且一組比一組離拉薩遠；有了這十二所廟宇，就能死死壓住魔女，叫她永世不得翻身。
最遠的四所，是鎮壓魔女的四肢的。其一是隆塘卓瑪寺，在康區甘孜州原鄧柯縣境內，壓魔女的右掌心；其二是吉曲寺，在不丹國中部，壓魔女的左掌心；其三是喜饒卓瑪寺，在鄰近西藏阿裏的印度拉達克地區，壓魔女的右腳心；其四是倉巴隆倫寺，在藏北草原，壓魔女的左腳心。由地理位置看，魔女的兩條腿應該交叉相疊，但我們所見到的魔女圖並非如此。《西藏王統記》則明確指出這魔女是張腿露陰的，露陰處是一條名叫綠堆森浦的小河。也許，這正是嫻靜淑雅的大唐皇室宗女李雪雁，最看不慣羅刹魔女的地方，故欲將其置之死地而後快。
據說位於康區的隆塘卓瑪寺，是延請深諳碉樓技法的弭約人（即木雅人）建造的，但其真實程度，至今未有學者認真考證過。而比這更重要的一個問題，即當年文成公主替唐太宗李世民皇帝入藏和親，是否途由康區，至今亦眾說紛紜，尚無定論。
康區甘孜州首府康定，其城南有一座取名為“公主橋”的石拱橋，當地人言之鑿鑿，聲稱文成公主走的是川藏茶馬古道，由康定過折多河入藏區。
越折多山，經新都橋，前麵就是牧草豐美的塔公草原。據說文成公主一行走到這兒碰上一件麻煩事情，她的另一尊隨嫁佛像因為過於沉重，犛牛馱不動了，致使整個送親隊伍被滯留在草原上。經再三猶豫，公主才決定把這尊佛像擱在這裏，並建造一座寺廟供奉它。這座寺廟就是聞名康區的塔公寺。
芒康至察雅是康區的另一段茶馬古道。那兒有一個地名叫香堆鎮。鎮上有一所寺廟叫香堆寺。據說這所寺廟內的一尊石質佛像，也是文成公主從長安帶來的。不過當時大概受建築條件限製，沒有馬上建廟供奉，而是把它堆在土裏藏起來。可能，這就是 “香堆”這個漢語地名的來由。
自香堆鎮沿曲麥河上溯一百餘公裏，就到了仁達山穀。據說文成公主見此地鬆柏森森，山水幽美，不但有閑心在這兒逗留，還興致勃勃地與石匠一同設計雕鑿於石質山體的仁達佛像。這組佛像的主體造型是如來佛，他的八位隨佛弟子及飛天女神環侍其左右。其結構嚴謹，線條流暢，形象古樸。但據其石刻藏文記載，其勒刻年份是吐蕃讚普赤德鬆讚執政時期的藏曆猴年，即公元八〇四年，比文成公主入藏，晚了一百六十三年。
據漢籍史書《舊唐書？吐蕃傳》記載，當年文成公主走的是唐代青藏古道：自長安，過蘭州，經西寧，由舊稱柏海的果洛州瑪多縣進入藏區。而鬆讚幹布則“率其部兵次柏海，親迎於河源”；並在這裏修建行宮，與公主入洞房喜結良緣。唐中宗元年，公元七一〇年，另一位遠嫁吐蕃的皇室宗女金城公主路過柏海時，在這裏建文成公主廟紀念她的長輩。該廟至今香火嫋嫋，綿延不斷。
假如鬆讚幹布攜公主由柏海南下，沿金沙江過康區察雅，並非毫無道理。與《舊唐書》相左的是，藏籍史書的《西藏王統記》則明確記載，文成公主與鬆讚幹布的首次會麵是在拉薩城內的“紮那乃烏塘”，即藥王山腳下的那塊草坪上；同時也明確寫道，文成公主曾“行至康之白馬鄉，（並）開荒種田，安設水磨”。此處的“康之白馬鄉”，據學者考證，就在金沙江縱貫其境的康區甘孜州原鄧柯縣境內。
藏民族對真實曆史的探究熱情，遠不如對神佛的信仰，因為藏民族更關心精神層麵上的事，諸如文成公主是尊勝度母還是怒紋度母，而不是她的入藏路線。形而上的思維構架一旦建立，形而下的具體史實就會被看作雞毛蒜皮，無關緊要。由於藏籍史料中摻和了大量佛教傳說，雖然比惜字如金的漢籍史料詳盡豐富，但甄別其真偽十分繁難，常使學者搔首費神。
某些藏學家認為，是觀音菩薩化身的鬆讚幹布，其真實個性非但驍勇凶悍，而且柔情似水。他建大昭寺、小昭寺及布達拉宮，從宗教角度看，是對印度佛教的崇敬；而從世俗角度看，則表示他對兩位異族王妃的寵愛。像任何一個深陷於愛情之中的男人，對他所愛的女人有求必應一樣，鬆讚幹布盡量尊重赤尊公主和文成公主尊佛念佛的意願。因此，鬆讚幹布時代的寺院，隻供這兩位王妃做佛事，兼而思念遙遠家鄉用，不是嚴格意義上的佛教廟宇。
藏傳佛教重視佛教三寶。何謂佛教三寶？即佛教中的佛、法、僧。“佛”指已經覺悟的人，有時特指佛祖釋迦牟尼，但更多的時候，是指所有普渡眾生的佛；“法”指佛教的法理法規；“僧”指弘揚佛學教義的出家僧人。鬆讚幹布時代的大昭寺、小昭寺及布達拉宮，尚無佛教三寶中的“僧”；拿漢人的話來說，就是有廟沒和尚。
藏區第一所三寶俱全的佛教廟宇，是坐落在西藏紮囊縣雅魯藏布江北岸的桑耶寺。其興建年份是公元七七四年，這時的吐蕃讚普，是金城公主之子赤鬆德讚，鬆讚幹布已去世一百二十四年。桑耶寺的第一任堪布是印度僧人寂護大師。寂護在桑耶寺替七名藏地貴族子弟剃度授比丘戒，這七人史稱“七覺士”，是有史以來的第一批藏族僧人。
早年受金城公主之夫，赤鬆德讚之父，另一位吐蕃讚普赤德祖讚之請，寂護曾來過西藏一趟。其傳教活動因受西藏本教勢力的堅決抵製，結果無功而返。臨別前他建議赤德祖讚另請高明，並推薦另一位印度僧人蓮花生入藏，其藏名是白瑪迥乃。
據說蓮花生原是古印度烏仗那國的一個王子，他父親英迪拉是印度密教金剛乘的創始人。為學得各類重要密法，蓮花生不僅在古印度的著名寺院那爛陀寺專修密法，而且周遊印度，訪遍當時的各位密教大師；這情形與我國的著名僧人玄奘（《西遊記》中西天取經的唐僧原型）相仿，玄奘大師在那爛陀寺學經五年，然後曆遊古印度的五個國家尋訪高僧大德。據智慧海王所著《蓮花生傳》記載，蓮花生也曾過到中國五台山，學習天文曆數。
曆史上的蓮花生，不但精通密教法學法理，而且熟諳密教實踐儀軌。他對密教儀軌的親身體驗與深厚造詣，曆來被藏區佛教界視為顛撲不破的修行準則。但在藏區民間，人們更熟悉傳說中的蓮花生。
對康巴藏民而言，若說史詩英雄格薩爾是他們的世俗精神領袖，那麼蓮花生大師就是他們的宗教精神領袖。格薩爾武功蓋世，蓮花生法力無邊；格薩爾一生主要是征服他的所有敵對國家，而蓮花生則主要征服藏區的所有本教神祗；格薩爾通常將對手一刀兩斷不留後患，蓮花生則把對手一一馴化為藏傳佛教的護法神。因此，藏傳佛教的護法神大多青麵獠牙，外貌一如從前在本教裏的凶惡樣子，內裏卻皈依了佛教，永世慈悲為懷。
蓮花生在藏區的具體行蹤，比文成公主的入藏路線更難於考察。“據智慧海王所述年月推算，他於（公元）七五〇年由印度啟行至尼泊爾，七五二年至拉薩……約於八〇四年離藏……晚年不知所終。 ”蓮花生來藏區的主要工作，為學者所明確的，一是建桑耶寺，二是翻譯佛經。至於他到沒到過遠離拉薩的康巴地區，學者至今沒發現任何確鑿史實以資深究。但民間傳說中的蓮花生則無所不至。蓮花生入康區收服卡瓦格博山神的傳奇故事，在康區老幼皆知。
卡瓦格博本是本教的著名讚神。西藏本教將宇宙分為上、中、下三界。不同的神，住在不同的界區內；住在上麵的叫 “讚”，住在中間的叫“年”，住在地下的叫“龍”。讚神具有極大的法力，並以凶悍勇猛著稱，通常寄身於高及雲天的山頂，或亂石穿空的露岩間。在西藏唐卡上，它們不是麵色鮮紅住紅色房子，就是麵色雪白穿白衣騎白馬，其外貌極其可怕。白衣白馬的卡瓦格博，是康區最受人尊崇的雪山讚。它被蓮花生一舉收服後，改名為“念青卡瓦格博”。“念青”含雄偉莊嚴之意，其威儀棣棣的護法神態，自當不言而喻。
康區藏民徒步繞卡瓦格博神山的外轉經，自雲南德欽縣的羊咱村啟程，經冰川遍野的無人區，過經幡林立的杜格拉古山口，再沿泥石流活躍的怒江河岸往北走，最後從草木秀美的堂堆拉卡山窪繞回來，通常曆時月餘。據說第一個走這條路的是藏傳佛教噶瑪噶舉教派第二代轉世活佛，曾在康區傳教八年的噶瑪拔希。七百多年來，有數百萬藏民踏著噶瑪拔希的足跡徒步走過它。這大概是世界上最神秘且最危險的一條轉經路線。
繞卡瓦格博神山轉經一次，是許多康區藏民一生中的一項重要佛事活動，從中亦可察覺，康區藏民對本土本教的記憶及信仰長存未滅。曆史上的本佛之爭，曾有過你死我活的殘酷情形。藏傳佛教在朗達瑪滅佛後潛入康區，進入民間，才有了本佛共存的局麵。藏地現存最早的本教寺院孜珠寺，就在康區昌都丁青縣境內。有學者說，康區藏民是“轉經信佛教，回家信本教”，以此強調本教文化在康區的潛在影響。
藏籍史料曾詳細記載蓮花生入藏後與本教勢力的針鋒相對。桑耶寺建成後，固守本教陣地的吐蕃大臣依然持反佛滅佛態度。有一天，吐蕃讚普赤鬆德讚把本佛首領都叫到他的冬宮來，令他們當麵鬥法以決雌雄。這是一場生死存亡的宗教決鬥，就一錘子買賣；哪個贏，哪個就成為國教受讚普保護。為公平起見，赤鬆德讚為雙方聘請了德高望重的監督人和辯護人。