這時錯通搶先上前打問：“美麗的姑娘你是哪兒人，你往哪兒跑？”龍女生怕仇視郭人部落的嶺人傷害她，隻說自己是龍王鄒納仁慶的女兒，名叫梅朵娜澤，沒提他丈夫然洛敦巴的名字。起初嶺人對龍女的話半信半疑，後來她說對麵山上有個洞，那洞裏有一副黃金馬鞍，結果總管王派幾撥人去找都沒找著，而龍女自己去，就很快把那副鞍子取回來了，嶺人這才明白，他們眼前的這個美女不是普通女人。於是照錯通事先所說的，他們把龍女梅朵娜澤和她的母牛及馬鞍，都給了會打卦的森倫王，氣得錯通好幾天睡不著覺。因為龍女來自郭人部落，所以有人稱她郭姆。
是否有必要探討海倫與郭姆在史詩故事中的孰同孰異，藉此比較西方文化與東方文化的人文特點，應由學者商榷而定，但史詩《奧德賽》與《格薩爾王傳》，均由美女引發出波瀾壯闊且高潮迭起的複雜故事，是顯而易見且耐人尋味的。
另一則耐人尋味的故事是，純粹為“苦其心誌，勞其筋骨”，蓮花生大師托夢給格薩爾，叫格薩爾遠離家鄉，到黃河那邊的一個叫玉隆改拉鬆多的地方去，於是格薩爾和他的母親郭姆，一同沿雅礱江往北走。另一種說法是，他的叔叔錯通為霸占他父親生前留下的些許菲薄家產，狠心把這母子倆從家鄉趕走。
格薩爾到了黃河那邊，不但用投石器打死了鼠王紮哇卡且、紮哇米茫兄弟，而且用法力殺死了搶劫拉達克商人的七名霍爾強盜。這時候，有兩千多匹騾子的商隊頭人白登晉美、朗嘉洛桑和拉達曲噶，一定要把他們的一半貨物送給格薩爾，但格薩爾不收。他對這撥商人說，“現在我不需要你們的任何東西，以後你們路過這兒去漢地做生意，見了我給我送哈達，並捎些漢地的茶葉來。”
為了給拉達克商人一個報恩機會，格薩爾請他們去瑪卓魯古卡隆，替他建一座新宮殿，建設費由他自己出。而建這所宮殿的主要目的是，讓路過這兒的商人在野地裏有個落腳點。
格薩爾給他們每一百人的食物是：一袋糌粑、一塊酥油、一包茶葉及一包肉一包麵。並合情合理地對他們講：“吃完這些東西你們就可以走，沒完工也沒關係。”結果，那些商人一直忙到宮殿完工的最後一天，也沒吃完那些少得可憐的糌粑、酥油和茶。當時格薩爾還不足八歲，人們還叫他覺如，待他十二歲那年，通過賽馬奪得嶺國的王位、財產和美女珠牡，才被稱為世界雄獅大王格薩爾羅布紮堆。
《聖經》馬太福音裏也有這樣的故事。希律王叫人把施洗約翰的頭剁下來放到盤子裏，拿給希羅底的女兒看。得知這一殘酷事件，耶穌決定上船渡海出走。跟隨他的人，除婦女和孩子，有五千人之多。渡海前天快黑了，耶穌的門徒請示耶穌，問是不是叫大家各自去村子裏找東西吃。耶穌說，你們應該把自己的拿出來給他們。門徒說，可我們隻有五個餅、兩條魚。
這時，“耶穌說，拿過來給我。於是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天空（給眾人）祝福，掰開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。他們都吃，並且吃飽了。吃剩下的收拾起來，還裝滿了十二個籃子。”
這類故事的民間意識相當濃厚。處在底層社會的平民百姓，他們最大的願望莫過於有一種食物可以永遠吃不完，於是他們通過像耶穌和格薩爾，這些具有非凡神性的傳說人物，表達了他們的這種樸素願望。
自古至今，食物是人類的第一需要。待有了吃的，才會想到要吃得好一些。這時候，有一樣調味品就顯得非常重要。
啥調味品？
鹽。
在格薩爾時代，薑國的薩丹王不缺金不缺銀，可心裏還是不高興。他的保護神，那個騎三條腿紫騾子的魔鬼，猜出了國王的心思，並慫恿他去搶嶺國的阿隆鞏珠鹽田。其實薩丹王早就有這個念頭了，但他對嶺國的格薩爾王心存恐懼，這時的格薩爾已經征服了亞爾康魔國和霍爾國，早已威名遠揚。見薩丹王猶豫不定，魔鬼便鼓動他道：“不要怕，我的薩丹王。你的頭別怕，我做金盔護著你；你的身別怕，我做銀甲裹著你；你的腳別怕，我做大地馱著你。”
結果，自然是魔鬼的魔力敵不過格薩爾的神力，薩丹王非但沒搶到阿隆鞏珠鹽田，還失去了自己的性命和國家，妻子兒子也歸了格薩爾，上了魔鬼的當。
曆史上康區曾有過鹽田之爭。麗江納西木土司極盛時期，曾與康區德格的冷巴部落打了好幾年仗，最終康區人沒打過麗江人，失去了祖祖輩輩賴以生存的鹽田。這鹽田就在昌都鹽井縣境內，至今仍有不少被藏化的納西人在這裏背鹽營生。這應該是格薩爾史詩中鹽田戰役的原型事件。細心讀過這一章的讀者，肯定會領略到史詩中天馬行空的浪漫氣息，以及維護康區尊嚴的良苦用心。
以善惡而論，格薩爾出擊薑國並擊敗它，無疑是一場正義戰爭，可說到滅人家大食國，就不能這麼講。後一場戰爭的始作俑者是錯通。格薩爾的這個年老好色的叔叔，有一天自說自話地想：如果丹瑪肯把他女兒嫁給我，這輩子就不想其他女人了。他暗自琢磨，要辦成這件事，隻有先討好格薩爾最喜歡的紮拉王子，若叫紮拉王子去說媒，丹瑪不會不答應。那怎麼討好王子呢？派人到西方大食國偷一匹追風神馬來，把它獻給剛失去坐騎的王子，而且真的那麼幹了。
事實上是嶺國人先惹了大食國，但嶺國國王格薩爾卻下達了遠征大食國的作戰命令。其理由很簡單：奪得這個國家的全部財寶。通過往來於波斯和藏區的馬幫商隊，藏民族早就知道大食國，即地處伊朗一帶的古波斯；知道它是久負盛名的富裕國度。藏區男女所喜愛的各色瑪瑙瑟珠，最早就是由商隊從波斯運來的。格薩爾的治國策略，與英國早年以掠奪殖民地資源作為本國的原始積累如出一轍。當年英國人靠的是先進火器，格薩爾靠的是他的非凡神力。
大食國自然在劫難逃。兩軍對壘之際，大食王賽赤尼瑪看到格薩爾抽出腰間的寶劍，認出這是“瑪哈國王用六種珍貴的鐵、六種妖魔的毒和六種摻有紅花的藥鍛製而成。其劍身尖而軟，劍腰細而長，劍把硬而滑，劍口青而暗，能砍堅硬岩石，能斬潺潺流水……”便嚇得跪在地上，合掌求格薩爾在他死後替他超度亡魂。
替一個從未念過六字真言的外國佬超度亡魂是有難度的，但這難不倒格薩爾。待大食王一一說出他存放珠寶的秘密處所後，格薩爾手起劍落，砍了他的頭，然後替他誦經超度，引他的亡魂一帆風順到極樂淨土去。與此同時，順便也超度所有死於這場戰爭的敵我將士，讓他們的亡魂與大食王的享受同等待遇。
對黑發藏人而言，尤其對嶺人（其實是康巴人）而言，格薩爾的一生自然是功大於過，但鐵麵無私的地獄閻王，並未因此寬恕格薩爾半點。郭姆去世後，閻羅王毫不留情地將她打入地獄，既不念她是格薩爾的母親，也不念她是龍王鄒納仁慶的女兒。格薩爾得知他母親落到地獄裏受苦受難，自然怒火衝天。他闖入閻王殿拔劍怒吼：“你們這些閻王和判官，有力量的使出來，有神威的顯出來，有快馬的跑起來，有武藝的拿出來，有神變的飛上天，無神變的鑽入地，今天我格薩爾要救我媽出地獄，你們誰敢阻攔，我的寶劍就會把你們砍。”
格薩爾厲害，閻羅王也不瓤。見格薩爾來地獄逞強，閻羅王不禁冷笑：“論身體你大不過須彌山，論語言你猛不過紫雷電，論權力你高不過閻羅王，論心誌你比不過虛空界。不是你母親不信我佛法，而是你這個做兒子的罪惡大，你格薩爾作惡的孽果，成熟在你母親的身上。你要揮劍斬殺我閻羅，會砍斷你自己的脖子。你做的善事不用你說我們也知道，現在你要繼續行善才能救你母親出地獄。你要來我這兒逞強鬧事，你母親就要受更多的苦……”
這話氣得格薩爾渾身打哆嗦，但又怕打起來救不了母親反而壞事，便聽從閻羅王的勸告，先下去與母親見一麵再說。虎頭判官自告奮勇給格薩爾帶路，領他先看八冷地獄，後看八熱地獄；那兒的恐怖程度，比意大利詩人但丁在《神曲》中所描述的有過之而不及。
八冷地獄有八層，一層比一層冷九倍；最冷的一層，冷氣將鐵球凍裂成一千塊。見八冷地獄裏的人不但挨凍，還要被刀砍，被錘砸，其悲苦聲撕心裂肺，格薩爾“心中十分悲哀，眼淚像樹葉上的露珠滾落下來。他誠心誠意向諸佛祈禱，從體內發出一股有力的風，吹過他們身上，又用力念了一聲‘啪’。這時候，冷獄中受苦的人，全都出了地獄，到極樂淨土去了。”
八熱地獄也是八層，一層比一層熱九倍；最熱的一層，火焰中用人頭灶石架起一口銅鍋，這銅鍋之大，周圍可以走十八站驛道。銅鍋內鐵水沸騰，浪花翻卷，數不清的男人女人在鐵水中上下滾動，其哀號聲驚天動地。
接著，虎頭判官又引格薩爾參觀孤獨地獄，那兒的男男女女都在烈火中耕種莊稼；因為這些人生前總愛嚼舌頭挑撥是非，每個人的舌頭被扯得老長老長。再下一處是血海地獄……格薩爾越看越難受，便再次向諸佛祈禱，先是向普賢菩薩，後是向蓮花生大師，結果地獄裏的芸芸眾生，都給他超度到極樂淨土去了。
虎頭判官最後引格薩爾走上一條鋪了花綠彩磚的小路，對他說他母親也走了，也不在這兒了，也到極樂淨土去了。格薩爾最終是靠超度他人，而不是靠武力神力，救了他母親。
由此可見，格薩爾史詩的佛教色彩是十分濃重的，且往往隱艱深教義於生動故事中。但如果把這部偉大史詩隻看成是教化民眾的宗教作品，那就大錯特錯了。事實上，它是一部關於藏民族的，尤其是康區藏民生活的“百科全書”。而且，它的文學成就也輝煌燦爛，令人刮目相看。
在這部史詩中，嶺國總管王絨察查根的仆人噶丹達魯，“每天要念五萬遍六字嘛呢真言”；一天總管王做了一個好夢，“忙吩咐侍從喜饒喜措給傑唯倫珠和喜洛敦巴堅讚兩位大人寫信，請他們來嶺國圓夢”；一次總管王出言不當，得罪了遠道而來的大修士湯東傑布，不得不“捧一條繡有千朵蓮花的哈達，給湯東傑布下跪磕頭”；霍爾國名將辛巴？梅乳澤替嶺國效力迎戰薑國時，“頭戴金盔，身披紅甲，跨上棗紅千裏馬，來到霍爾的高山上煨桑敬神”；趁“格薩爾帶著珠牡王妃在查姆寺閉關修法”不能隨便走動時，魔王魯讚劫走了他的另一個王妃梅薩……我們在此羅列的念六字真言、圓夢、獻哈達、煨桑敬神、閉關修法等，均為古今藏民生活中隨處可見的事。
同時，這部史詩也包容了大量生動活潑的藏族諺語，諸如：
權力被別人奪去，頭發被樹梢纏住，就會身不由己。
掉了牙的犏牛喜歡吃嫩草，上了年紀的男人喜歡娶少女。
事情要慢慢做心願才能成就，話要慢慢講才能說明白，馬要慢慢跑才能得錦旗。
糊塗女人在冬天乳酪凍結時攪拌，不但攪不出酥油來，反而會把手凍壞；糊塗男人在冬天的雪地上賽跑，不但分不出優劣，反而會使自己摔跤。
那黃野牛的肥肉，有煮熟的工夫，就有晾涼的工夫；酥油放在茶灶上，有燒茶的工夫，就有品味的工夫；利箭搭在弓上，有瞄準的工夫，就有射箭的工夫。
這些諺語，不但生動反映了藏區百姓的日常生活及其語言特色，而且充分表達了藏區民間的豐富想象及其廣博智慧。
詳盡剖析格薩爾史詩中的文學形象，不是我們力所能及的事，也不是本文的重點，但我們無法避而不談。史詩裏的種種神性、人性及魔道的彼此衝突，不但形成了一係列引人入勝的複雜情節，也形成了一係列各不相同的性格人物，這些人物使我們感動，縈懷於胸，且回味無窮。
格薩爾是天神之子，他身上不但既有神性，亦有人性，而且不乏魔力。雖然他終身肩負降妖伏魔、鋤強扶弱、造福百姓的神聖使命，但也相當重視人世間的快樂與幸福，尤其不放棄自己喜歡的女人。
嶺國美女珠牡受總管王委托，遠道來找格薩爾，叫格薩爾參加賽馬大會。盡管珠牡本人也希望格薩爾在賽馬時跑第一名，使格薩爾娶她為妻，但路上碰到印度少年柏爾噶卻與之一見鍾情，不但耳鬢廝磨，而且互贈信物，氣得格薩爾拿投石器朝珠牡打石頭，打得珠牡“牙齒全掉光，嘴巴像一個空口袋，頭骷髏像一個大銅勺”。後來珠牡才明白，那個帥氣的印度少年是格薩爾變的。他倆一同回嶺國的路上，恢複原形後變得更漂亮的珠牡，又給格薩爾捉弄來捉弄去，這既表現了少年格薩爾的稚氣任性，又透露出他對漂亮女人的深切疑慮。
與男人擔心女人一樣，女人也擔心男人。格薩爾的三個主要妃子珠牡、梅薩和阿達娜姆在史詩中相互爭寵，鬧得不可開交。珠牡不惜讓梅薩給魔王魯讚劫走，梅薩和阿達娜姆則給格薩爾不斷灌迷藥，阻礙他營救被霍爾人擄去的珠牡，致使這個營救行動被延誤九年之久。與珠牡及梅薩比，阿達娜姆對格薩爾的愛情更為壯麗。阿達娜姆是格薩爾史詩中的女英雄，她生前橫槍策馬，張弓搭箭，脂粉氣最少。跟格薩爾麾下的男人一樣，她替格薩爾打了不少惡仗，殺了不少人，以致死後下地獄受苦受難。最叫格薩爾感動的是，阿達娜姆不惜出賣哥哥魯讚的性命和國家，與他結為夫妻，指點他如何進入魯讚的森嚴古堡。