2．李商隱《馬鬼》（二首其二）：海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵析，無複雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？
3．李商隱《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
4．王安石（明妃曲》（二首）：
明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，隻有年年鴻雁飛。家人萬裏傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北？（其一）
明妃初嫁與胡兒，氈車百輛皆胡姬。含情欲語獨無處，傳與琵琶心自知。黃金杆撥春風手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首。漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。可憐青家已蕪沒，尚有哀弦留至今。（其二）
二、假如項羽過江東—鴻門賽的頓悟（劉明華）
假如項羽過江東，其實算不上一個太新鮮的話題。幾千年來．人們對項羽的選擇不斷地發表感想。千千萬萬讀者的心聲沒有記錄，皆隨風飄散，形諸筆墨的騷人墨客的代表性“說法”有以下幾種：
杜牧《詠史》這樣寫道：
勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。
江東弟子多才俊，卷土重來未可知。
杜牧詩著眼的是戰術、兵法；三十六計，走為上。留得青山在，不怕沒柴燒。有的時候，選擇活著比選擇死亡更不容易。杜牧幻想，隻要項羽渡江，未必不能卷土重來。
李清照則恰恰與杜牧相反。她看重的正是項羽不逃不避臨危不懼，甘灑熱血寫春秋的氣概。戰死沙場對一個英雄來說，應是最佳結局，尤其是一個末路英雄。李清照紊有大丈夫氣，其《烏江》詩雲：
生當作人傑，死亦為鬼雄。
至今思項羽，不肯過江東。
李清照此詩，受到多少人的喜愛！人們崇拜項羽，正是因為他身上有著戰死沙場視死如歸的英雄氣質。英雄選擇了死亡從而戰勝了死亡，並得以永生。
杜牧和李清照的觀點，正體現若技術和道德的衝突。杜牧從軍事學的角度考慮，所以忌諱一味拚死和死要麵子，特別是拿別人的生命來換自己的麵子。打不贏就走，在軍事上無可厚非。李清照看重的是道德形象。寧可轟轟烈烈地死，不願苟且可憐地生。軍本家的大丈夫概念和詩人才女的大丈夫概念竟如此迥異！
而政治家王安石在看待項羽過不過江東時，想到的卻是時耶？命耶？勢耶？其《烏江亭》又說出一番別樣的話來：
百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。
江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？
所以，項羽過不過江東，並不在於烏江這個界線。對項羽來說，他有很多機會改寫曆史。如果鴻門宴不是我們現在知道的結局，他也就沒有墳下的悲歌。事實是，項羽在鴻門宴上的舉措，決定了日後他在烏江邊的選擇。
我的幻想也由此展開—
鴻門妄，因其刀光劍影、殺機四伏的背景，已成為政治鬥爭中的一個富有象征意味的語詞。鴻門宴並不是項羽預設的圈套，但因範增、項莊的所為使它成為陰謀、陷阱的代名詞。另一方麵，對有的人來說，“赴宴”又意味著赴湯蹈火，視死如歸。