三
此外，CA俱樂部在技術層麵上，對保健康複治療的研習，在文化角度上，對古老氣功健身法的繼承，在心理層麵上，對積極心理因素的調動，帶來了此種醫療模式的獨有性與有效性。關於這一點，我索性多說幾句，我懷著忐忑試著講出一孔之見，求教柯岩老師，並期引起討論與批評。
首先，充滿迷人魅力的氣功到底是什麼？
在我看來，說白了，氣功是一種健身方法。這種健身方法，帶有鮮明的中國傳統文化特色，帶有鮮明的自我身心綜合式鍛煉的特征。
氣功對健身與康複的有效性是不容置疑的。
氣功在習練者心理上造成的依戀感迷醉感體驗是真實的。
作為古老的健身方法，氣功在曆史上曾經被沾染上了許多本不屬於她的東西，例如巫術神水，迷信瑕疵，宗教樊籬，騙術技巧等等，近些年，也曾在市場經濟大潮下，滾進拜金主義泥沼，神秘主義窠臼。但是剝離掉擦拭淨這些汙泥後，古老的氣功依舊是一顆璀璨的明珠。當今世界自然療法大興，生物—心理—社會醫療模式正闊步行進，古老的氣功必將發揮其應有的作用，為人民健康作出自己的貢獻。
氣功曆史悠久，但氣功概念卻是新的，與新中國幾乎同步。其原因是，過去散落民間被修煉家們掌握的“氣功”既無統一名字，亦無統一練法，龜息、吐納、易筋經、五禽戲、坐忘、靜坐、自然門、大成功……五花八門，應有盡有。新中國成立初，北戴河療養院為開國元勳們療理積勞成疾的身體，老中醫編製了一套以呼吸法為入手功夫的健身方法。因其以氣息為調神斂氣之先導，故取其“氣”，又因為必須力持久遠頗具功夫方才生效，故取其“功”，遂以“氣功”而命名。其後，氣功之名以簡潔上口，更因其挾一輩無產階級革命家、開國元勳習練之光環而聲名遠播。漸漸地，民間各種健身修煉法俱以氣功一言蔽之，氣功終成氣候舉大名耳。
四
綜觀儒、釋、道、醫、武、藝、民間，包括少數民族地區各種類氣功、泛氣功修煉方法，人們不難發現，透過其林林總總的繁紛外表，打撈其貨真價實的核心部分，各家修持方法其實本質上是高度一致的，即無不追求“放鬆入靜”。
“入靜”實際上是一種大腦皮層自我保護性的抑製狀態，此種狀態，與睡眠者的自然抑製狀態不可互相替代，但自我保護性的抑製狀態優於自然抑製狀態。此種狀態，調攝身心，使習練者大腦皮層的α波與β波發生變化，促使大腦皮層細胞同步有序性增強。故此，“入靜”，乃氣功之核心與本質，而“放鬆”則是“入靜”的必須前提。
如何才能由放鬆而入靜？
有人持戒，強調“戒而後定”（“靜”的另類表述，通常指較深的入靜狀態）；
有人內守，注意力集中於一點，求“一念而攝萬念”；
有人借同一動作反複，進而達到“靜界”，波及麵影響麵較大的內丹功、周天功、太極功等即屬此類；
有人突出“敬”字，循“敬”而入“靜”，謂道德至上；
有人法自然門，不執著於任何方法，隻需不主動思考，便自然地進入“忘卻”狀態，達到入靜之要求。
如若我們不是那麼過分珍視自家功法的百年“老字號”，不是在情感上那麼強烈依戀並以功法創始人為自豪為標準，不是由於分享前人榮耀和利益而生出類比優越感，不是因為可以預見到的好處而必須標示出自家與別家不同的話，此功也罷，彼功也罷，其實沒有高下之分，並無實質不同，其本質均是自我身心的鍛煉方法。所借助的技術：①自我暗示法；②他人暗示法；③集體催眠法。
如前所述，氣功是建立在中國傳統文化基礎上的自我身心鍛煉方法。故此，郭林氣功亦同樣是中國文化背景下，上述心理學技術的綜合運用。
五
前些年，各路神功大師紛紛自我神化、膜拜鈔票，詐欺學員，有人甚至不惜危害社會，一時間泥沙俱下，許多人守不住清白，蹚起了混水。郭林老師不為所動，堅持走真心實意為病患者服務的正路子。郭林同誌生前，樸實誠懇，熱情待人，從沒有神化過自己，沒有拿氣功謀及不義之財，也沒有貶低別人刻意抬高自己，其高風亮節峻如山嶽，其穆行安人惠澤方海，近之者莫不敬佩有加。