當然，由於不同階段學生的年齡特征的緣故，不論是小學階段、中學階段，乃至大學階段的學生，其所承受的道德責任，一般來說，還處在責任意識階段，即關於道德責任知識的輸入和掌握階段。至於責任行動，則是在吸取了責任意識並具有責任能力後的自我選擇罷了。“窮人的孩子早當家”，這是特殊環境下產生的特例，我們不能用特例做標準去追究所有孩子的責任。
人格銜接：
好孩子—好公民—好角色
道德人格是品德教育的理想的、最終的成果，也是受教育者個體已經實現了的道德理想。道德人格和道德理想是相近的兩個概念。人的理想是多領域的，有社會理想、政治理想、生活理想、事業理想甚至家庭理想等等。道德理想是這諸多理想領域中的一個領域，是人的理想層次中的高層次理想。人們關於自身品質或善良的目標追求，關於通過接受教育或自覺修養所要達到的人格目標，這就是道德理想。道德理想的實現，也就是道德人格成為現實。
在學校品德教育中，我們設定小學階段的道德人格是“好孩子”，中學階段的道德人格是“好公民”，大學階段的道德人格是“好角色”。因為小學階段的學生是處在心理哺乳期中，他們還是“孩子”；中學階段的學生是由心理哺乳走向心理斷乳的變動期，是走出“母親的懷抱”而投向社會懷抱的成長期，他們爭做“公民”；大學階段的學生是經曆過上述“變動期”和“成長期”後準備挑起重任而加盟到“社會角色”隊列的替補人材，他們是“準角色”。所以，分別以“好孩子”、“好公民”、“好角色”作為人格目標是切合實際的。
“好孩子”，就是懂規矩、善待人的“懂事”的孩子。小學階段德育中的助人、敬賢、鄉情的內容，是向學生進行的“給的教育”。“給的教育”是讓學生從小學會拿出自己的力量幫助別人，同時又在幫助別人中認識自己存在的價值的教育。通過“給出”使孩子知道自己是群體中的一分子，有自己的一份力量，有自己的一份責任。“給”就是“拿出”，是為了他人和社會而獻出自己的力量。從這個意義上說，“給”就是利他原則的實施，在“給”中孕育著集體主義。集體主義是共產主義道德的基本原則，“給的教育”就是集體主義教育的“發育”階段。
小學階段的“勞動”、“勇敢”教育，實際是“給的教育”的更深入，它揭示的是“手的教育”的內涵。我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的靈巧的雙手創造出來的。手是天生的勞動工具，勞動工具是手的延伸。學生培養了勞動興趣，養成了勞動習慣，逐步認識了手的社會功能，就為將來走向社會走進生活提供了永不衰竭的力量。
所以，通過小學階段的德育，培養出能助人、能拿出、樂勞動、愛故鄉的孩子，這就是“好孩子”。
中學階段所要求的道德人格是“好公民”。好公民以愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛護公共財產的“五愛”品德為標準。
愛國主義是千百年來所形成的對於自己祖國摯愛的感情和精神。生我是這片土地，養我是這片土地，用智慧和汗水使這片土地更美麗富足，用鮮血和生命保衛這片土地的主權和完整，這就是公民的神聖職責。學成致用，報效祖國，是學生的愛國誓言和愛國行動。
祖國和人民是相依相存的兩個方麵，祖國所以存在，是因為人民存在；祖國所以強大，是因為人民富裕：眾誌成城，才有強大的祖國。因此，我們常把祖國比作母親，把人民比做父母。愛祖國和愛人民在道德上、道義上是同一個意義。
科學是人能自由的武器，是社會前進和文明鑄成的推動力。學校教育的一個重要任務就是將人類的科學成果傳承下去，發揚光大。科學又是戰勝迷信使人解放的救星，因此降大任於人者，受大任於己者，必須用科學去履行職責，完成使命。
會勞動的人，必定會創造財富；勤勞動的人，必定會愛護財富。因為勞動與財富也是相依相存的一件事情的兩個方麵。社會所以存在和發展，既是依靠勞動，也是依靠財富。因為，一個民族不要說停止生產一年，就是一星期，這個民族也會滅亡。同樣的道理，一個社會不要說毀掉了整個物質的和精神的財富，就是僅僅毀掉了其中的另一部分，這個社會也會毀滅。因此，愛護公共財產是每個社會成員的責無旁貸的義務。愛護公共財產包括物質的和精神的公共財產。像曆史名勝、文化古跡、民族瑰寶等等精神財產的價值往往比物質財產還要高貴得多，因此，保護文化遺產的道德意義更應令我們注目。
在“係列例典”中的“報國”、“禦侮”內容，直接表達了道德人格中的愛國內容；“守信”則與愛人民相關；“苦讀”是愛科學的要求；“勤工”、“節儉”則與愛勞動、愛護公共財產緊密相連。
大學階段，以“三觀”教材的理論體係對大學生實施德育，在道德人格上期待他們成為“好角色”。好角色是立誌—立業、唯實—務實、公心—公仆等道德品質的兼備者。
立誌就是樹立理想。人能立誌，就有人生奮鬥的目標，在道德上就有了節操，有成熟的品格。人無節操就沒有“精神之骨”。立業是自覺自主地去思想、去創造、去建立功業。人都有立業的需要，即成就的需要。
立誌—立業，就是將立誌轉化成立業，通過事業來實現遠大的抱負。職業理想是人的精神生活的一部分，也是人生觀的一部分，或者說人生觀也要通過一個人對職業的態度表現出來。白求恩的人生觀就是通過他“對工作的極端的負責任，對同誌對人民的極端熱忱”，“對技術精益求精”表現出來的。可見，立業是人生態度在職業活動中的具體化。這就告訴我們，在立誌教育時，必須把立業的內容結合進去。如果說立誌是操守的話，那麼，立業則是操守所生存、發展的空間。不立業，操守無生存空間，誌向無實施場所。人生僅立誌，徒有理想，將會成為“烏托邦”，成為理想主義者。理想主義者割裂理想與現實的聯係，必然陷入空想、幻想的苦惱之中。隻有將理想建立在現實的基礎上，把握主客觀條件，找到主攻目標，才能紮紮實實地保證理想的實現。
立業建功，事事要從實處著手，因而要求唯實—務實。唯實就是一切從實際出發、實事求是，它是一種世界觀；務實就是要求說實話、幹實事、求實效，它是一種行動或實踐。如果說，理論解決世界“是如此”，實踐創造出“應如此”的世界的話，那麼，務實就是在“是如此”的此岸和“應如此”的彼岸之間架設的一座橋梁。人的實踐本質決定了人必須務實。因為人隻能在實踐中產生、存在和發展，離開實踐，人的一切都不可能存在。抓住實踐不放，就抓住了務實的基礎和核心。
在大學階段的德育中進行公心—公仆教育，就要求我們不僅擁有公心，而且必須落實在行動中做一名公仆。公心是一種倫理精神、思想境界，公仆則是一個實際的道德人。道德是一種價值，公心是人的內在道德狀況和應有的內在價值。這種價值在釋放出來之前，還隻是一種潛在的價值，即德性的內在價值。公仆就是作為一個道德人將自己的內在價值釋放出來，體現為利他的行為。在心為德，施之為行，才構成一個完整的道德人。如果隻有公心，而在實際行動中又不化為公仆，那麼，他也不是真實的道德人，而是一個徒有善心的菩薩。
由“好孩子”走進“好公民”、“好角色”的過程，也是人由離開母親的懷抱、學校的懷抱，而投入社會的懷抱的過程。這既是德育的深化之路，也是人的成長之路。
（原載《長沙電力學院學報》2001年第1期。修改增補。）