道德準則是社會生活的調節者，其中特別清楚地表現出評價和命令性的特點。進行命令時，道德就進行評價；進行評價時，道德就進行認識。這就是道德所特有的不尋常的功能劃分，是道德意識的特殊的、心理機製活動的連續性。在道德調節中，包含著體現“現有的東西”和“應有的東西”的辯證法，包含著現有的風尚、傳統、行為方式的確立、保持和再現及其變革、改造和更新之間的辯證法。道德把“應有”作為尺度去衡量現實。現有的事物和應有的事物的衝突是道德特有的衝突，它喚醒並引導著作為曆史主體的人的社會曆史積極性。
沒有教學道德，人們也會進行行為評價。學生和社會可以用教師的職業道德去評價教師；教師和社會也可以用學生的學習道德去評價學生。但是，有了既不同於但又包含有教師職業道德，和既不同於但又包含有學生學習道德的教師和學生共同遵守的教學道德，道德評價就有了直接的共同點，使教與學雙方共擔責任，從而保持教與學的內部平衡，維護教與學雙方的利益。教學道德向人們提出並要求加以解決的問題，是確定人在教學中的價值，即：人在教和學中間的地位，及其活動的意義，人對教和學的態度，人的責任和他對培養目標的選擇。教學道德提出這些問題，並不是把它們作為理論認識問題，而是以評價和命令形式作為實際行為的問題提出來的。
這樣，在教學中間，就出現了一係列對稱並列的需要師生共同遵守的準則關係：同“教書與育人”關係相對稱並列的是“讀書與做人”的關係；同“授業與傳道”相對稱並列的是“求知與求實”的關係；同“宣講與示範”相對稱並列的是“學習與致用”的關係；同“言教與身教”相對稱並列的是“專業與事業”的關係。
總之，有了教學道德的調節，就使教學的業務活動升華為人的冶煉和塑造活動，而道德評價本身就是冶煉爐。無論是教師還是學生，都共同在教學道德中得到錘煉。
其次，是溝通功能。社會中形成的道德關係，就好像是處於一定的並列、從屬和相互作用之中的價值意義所編織成的穩定的“網”。正是依靠社會中已經形成的價值體係，人的意識才能對人的行為和活動進行連續的、相對穩定的道德評價。因此社會上公認的道德評價的總和，表現著價值的典型排列次序和等級次序。在價值目標的指導下，利益一致，相互溝通，從而發生道德交感，互為誘因，向著更高一層的道德境界攀附，形成一種開放式的螺旋上升軌跡。價值目標與個別的動機、評價、證明和決定相比，是道德意識中更穩固、更深刻的內容。在意識的總方向中它體現著個人所持的基本道德立場，它不僅表現在個別的行動和動機中，而且表現在個人的整個行為方針和道德自我感覺上，表達著這種行為和自我感覺的一定的準則傾向性。
教學過程，固然是知識與技能的傳遞過程，但是，知識也輔助道德。知識就是力量，它一方麵對道德的進步有開化作用；另一方麵道德進步又影響著知識的質量。有了正確的道德調節，能溝通知識傳遞的渠道，使其更為順暢。教學道德能加強師生間愛的交流。教師對學生的愛，比起父母對子女的愛，具有更大的社會價值。學生把教師對自己的愛，當作社會評價自己的一麵鏡子。一個被教師愛的學生，由於感受到社會對於他的肯定而充滿信心，朝氣蓬勃，積極向上。教師對學生所提出的要求，所灌輸的思想，要能轉化成為學生本身的要求和思想，需要有感情的過濾和催化。不僅如此，而且愛是師生信任的基礎。因為愛的感情不會總是朝著一個方向流動的，它會發生交流，教師愛學生，終究會贏得學生對教師的愛。
假如教師隻是從教室的講台上觀察學生，假如學生僅僅因點名才走近教師，假如學生跟教師的交談隻限於回答教師提出的問題，那麼，無論什麼心理學的知識也幫不了教師的忙。應當像對待同伴和直言規勸的朋友那樣跟學生打交道，同他們一道分享勝利的喜悅和失意的憂傷。疏遠使得教師不理解學生的內心世界，給教學過程造成最不利的條件。切莫讓教室的講台把學生的意識活動同教師的精神世界隔絕開來。假如學生從教師的生活中經過，可是無論在記憶中還是在心坎上都沒有留下痕跡，那麼，對於一個教師來說，恐怕沒有比這種結局更令人痛心的了。目前我們稱之為“教育”的事業，正是在人身上再現自己的一種偉大創造。
古語說：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”教師熱愛學生，這不隻是對學生個人的愛，而且是對人類社會進步的向往，對人類科學技術發展的希望，對人類物質文明和精神文明創造發展的寄托。
在教育勞動中，勞動對象很特殊。它既不是死的自然材料，也不是動物或植物，而是具有各種獨特的個人品質的、作為社會整體的一員的活生生的人。教育勞動對象的這個特點使它的本身複雜化了，因為學生，即這種勞動對象已經是受過某種影響的產品了。學生成為教師勞動的對象之後，同時卻仍然是其他各種因素對其發生作用的客體，這些因素也在改造著學生的個性。其中許多因素是自發地、大量地在各個不同的方麵發生作用的。教育勞動就是要糾正來自這些方麵的不良影響。學生接受這些糾正的親和力，也會來自道德本身。因為道德的第一要義在於維護他人和社會的利益，而教師的勞動理所當然地屬於社會利益的部分。一旦教師花去了巨大的心血，在學生心靈上雕塑起了美的造型，而學生卻把這種“靈魂的藝術造型”毀於一旦或任意損傷，這無疑是對教師勞動的輕視。因此，當有道德指導時，就會如同尊重人格那樣去尊重勞動，從而尊重教師，樂於為自己的過錯所造成的缺陷進行靈魂的再雕塑。實現教學道德，師生都會借助道德的力量，把感情溝通，從而使各自的精神世界相互輝映。一方麵，學生會以教師為鏡子看到應當仿效之所在；另一方麵，教師也以學生對崇高的執著追求為鞭策，不斷自我充實。
第三，是激勵功能。道德也是人們交往的一種特殊形式，交往中包含著人們對待社會環境和世界的價值態度。道德上有保證的交往，不僅意味著相互理解，傳遞關於人們借以生存的價值的信息，而且意味著共同感受這種信息。人們之間的道德接觸，通過對別人的道德探索而無比地豐富了自己的生活經驗。通過想象、直覺和評價，道德使人能深入到別人精神世界的最隱秘的一層，了解別人在行為中所遵循的目的和動機。
教育活動是一種精神活動。這種精神活動並不是脫離生活實踐的自我反省和自我檢查，它是一種創造性的勞動，是體現崇高目的的非常緊張的社會活動。通過教學道德的調節，師生間都能在道德的交往中得到激勵。假如我們隻是單方麵地要求教師履行其職業道德的規範，而沒有約束學生的學習道德，那麼，教師的道德示範猶如石之沉海。激勵是相互的，道德激勵本身就是文明應答。學生心靈受到教師的熏陶，本身就烙上了教師道德的印痕。這時，學生送給教師的也是花束，教師又從這束鮮花中得到安撫。
每一個人，尤其是那些由於種種複雜情況而感到自己十分平庸的人，都需要道德上的支援。如果教師善於激勵學生投入創造性的能力的競賽，那麼，學校裏將不會有一個平庸的學生，理所當然，生活中也將不會有一個不幸的人。“贈人以言，重於珠玉；傷人以言，重於利戟”。
人愈是深刻地認識人和人類，他就愈在更大程度上成為自身的教育者。道德對人來說起著不可代替的行為指南針的作用，它使人能在社會生活中，在人類文明的特殊領域，即社會價值領域中有效地識別方向。它通過目標、準則、禁例、評價、理想的體係調整人們的行為。
兒童在發現人，青年在探尋人。學生常常繼承了老師的知識特長，使其定向積累、定向發展，出現師生人才係列和人才群，為科技的發展做出特殊貢獻。學生銘記教師的教誨和功勞，這是一個教師得到的最高獎賞，它又會激勵教師更加熱愛人生，更加熱愛教育事業。
虛心聆聽師教，不是迷信教師，而是崇尚真理。老師讚成的觀點學生不盲目附和，老師不讚成的觀點學生不盲目反對，老師的獨立見解學生也不輕易相信。尊師和追求真理是一致的。隻有不為老師的成就所局限，把老師的知識作為前進的基石，在學習的基礎上，有所創新，才能在追求真理的道路上有所前進，有所作為。這時，無論是對於教育者和受教育者，都需要道德指南。教育者不把受教育者的上述態度當作是對自己的“怠慢”或“褻瀆”；受教育者不因教育者的某些局限而產生抱怨。因為教育是從認識已有的真理開始，又以填補真理的空白為責任。這種願望歸教育者和受教育者共同所有。人對周圍世界了解得愈多，他對人就應當懂得愈多。忽視這個非常重要的規則，就會破壞知識與道德之間的和諧。